..續本文上一頁：我今爲你對經像前舍物供養，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。只要病人神識未散──一日至七日，對他高聲表白，高聲讀經，那末他命終雖有重罪應至無間，亦可消滅解脫。爲人讀誦，功德尚且如此，何況自己能讀誦，書寫，乃至塑畫形像供養呵！
﹝乙﹞ 夢魅得度
有許多人，或夢或寐，見諸鬼神；或其他種種怪形，或悲，或啼，或愁，或歎，或恐，或怖；這是什麼緣故呢？經說：「此皆是一生十生，百生千生(的)過去父母男女弟妹夫妻眷屬，在于惡趣未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道！」故解救的辦法，是要此眷屬自讀此經，或請人代讀此經，讀得數篇，經聲畢時，那些惡道眷屬，便得解脫，從此夢寐之中，永不複見了。
﹝丙﹞ 下賤求悔
若有下賤奴婢之人，諸不自由，覺知宿業要忏悔的，只需志心瞻禮地藏形像，或一七天內念菩薩名萬遍，轉生就可生尊貴之家，不再經曆叁惡道苦。
﹝丁﹞ 生産獲福
婦女若將生産男女，能于七日中早讀此經，更爲念菩薩名號萬聲，則所生子女，即使宿有殃報，亦可解除；而且安樂易養，壽命增長。如果這孩子是承福而生的，那就更增安樂與壽命了。
﹝戊﹞ 齋誦感報
佛教中人有年叁長齋月：正月、五月、九月。有月十齋日：初一、初八、十四、十五、十八、廿叁、廿四、廿八、廿九、叁十。有月六齋日：初八、十四、十五、廿叁、廿四、叁十。此齋月齋日，皆有天人下凡巡查世事，能齋戒清淨，天人歡喜擁護，自己亦福報倍增。經說能于十齋日讀誦此經，可令讀者所處五百由旬內無諸災難；且能令「當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中永離惡趣……無諸橫病，衣食豐益。」
第十一章 怎樣能使存亡兩利
在利益存亡品中，地藏菩薩與大辯長者，爲衆生謀實際的利益設想，問答出幾條道理，與我們衆生的存亡兩方面，都有很切身的關系。利益是重在爲他方面；但爲他人得了利益，也即是自己的功德，故功德之與利益，也有連帶的關系。妙玄雲：「功德利益，一而無異；若分別者，自益名功德，益他名利益。」今品中地藏與大辯的現身說法，多爲自勸他人，不爲自身，志在存沒俱利。又科注謂本經所講的利益，有叁種意思：(一)遠益，如前忉利天宮所集大衆，除諸佛菩薩已種、已熟、已脫的，余天龍八部之衆，都是由菩薩久種善根而未熟脫的；(二)近益，自地藏菩薩在賢劫的拘留孫至釋迦四佛以來的衆生，有種、有熟、有脫的，現在皆來天宮聽法；(叁)當益，即本品後所講的那些「千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無上菩提心」，都是當文所獲利益的。
第一節 地藏觀察衆生罪福
﹝甲﹞ 善心老是難發易退
地藏菩薩在本品中擘頭就說：「世尊！我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。」這幾句話，說得極緊要：(一)是衆生境界，平時舉心動念，多屬罪行，而自己迷而不知；(二)或有起善念做善事的人，亦多屬一時偶然，發些「流水道心」，遇到惡緣現前，不稍說要退失此道心，即做善的，往往亦會變心。如僧護經雲：「閻浮提人爲性難信，由行善而獲利益，自宜進益無間；乃因獲利，返退初心。」世間人因做善事而獲利，因利多了，反而造業，退失初心，這是比比皆是。故寶雨經雲：「菩薩見一切有情，受諸苦惱，雖複成就微少善根、暫時非久。」寶積經亦說：「魚子庵羅華，菩薩初發心；叁事因中多，及其結果少。」即是說：魚的子，庵摩羅樹的花，因中很多，長大成果的卻很少，這和菩薩初發心的多而不退心得到結果的很少是一樣的道理。衆生罪業既多，善心亦難發易退，故地藏菩薩對此道理，剀切陳詞；不然，「惡習衆生，從纖毫間，便至無量」，所造的罪業，就如江流泛濫，不可收拾了。
﹝乙﹞ 臨終爲何必要戒殺
善心既是難發易退，所以人生在世，平時必是惡多善少；那末到臨終的時候若是自己仍無緣省悟，家人眷屬亦宜爲他修善資福，懸幡，燃燈，讀經，供佛，稱念佛菩薩聖號，這些都是功德；尤其是爲臨終人稱佛一名一號，使他臨去之心，改惡向善，「一入耳根，永留道種」，雖然他平時多惡應墮，因此亦可消滅罪業，挽回頹勢。如不此之圖，反而爲臨終人廣殺生命，「拜祭鬼神，求諸魍魉」，希冀他的病好，這反成爲倒行逆施，于病人祗是有害無益。故經說：「爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人；但結罪緣。」使病人的罪業「轉增深重」。爲什麼呢？
(一)假定說，這個病人平時作善應該生天的，因爲你爲他殺生，多結冤家，使此病人命終，業鏡臺前，殃累對辯，反而拖累了他，使他遲生善處。
(二)這病人如果在生未曾種少善根，則據自業，必受惡趣，而現在爲他殺害，更增重了他的罪業，如知其事，何忍出此？經中爲此事說了一個很好的比喻道：「譬如有人，從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤；忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重！」即是他的罪重已夠受苦，而你爲他殺生，更加一點罪給他；這種動作，真是其愚不可及也！況經中勸我們不要「拜祭鬼神，求諸魍魉」；可是本經雖廣說因果報應之事，卻排斥妄求神鬼的迷信，則知其所談因果報應的事實，是要我們從佛法的正理去認識而樹立自己的正信的！
第二節 大辯發問修齋功德
佛法勸人平時布施作善，以及臨終又勸人打齋結緣，誦經禮忏，究竟是怎樣一回事？到底有沒有功德呢？這可從兩方面講：
(一)從出世法說，則圓滿菩提，歸無所得，涅槃生死，猶如昨夢。達磨對梁武帝所謂：「淨智妙圓，體自空寂，如此功德，不以世求！」那麼，對于世間人天的有漏福果，根本是不大著眼，有沒有還是另外一件事。
(二)從世間法說，則種瓜得瓜，種豆得豆，人天福緣的因果事宜還是不可輕視的！況且五戒十善的善行，不但爲修人天福報的資本，也爲出世叁乘的基礎，如果不依此爲出世階梯，則菩薩和佛果都是無從建立的。只因本經注重教化地獄衆生，故廣談因果事相，這亦是勢所必然的。
﹝甲﹞ 亡人七七期內爲何需要修齋
大辯長者爲這個問題，曾向地藏菩薩發問：「是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬爲修功德，乃至設齋造衆善因，是命終人得大利益及解脫否？」菩薩在經中乃分幾點來答覆：
第一、「未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」平日作善的，臨終再加念佛名作助緣而得無罪解脫，是易信的；但惡人重罪，臨終聞一佛名便得解脫，豈不是便宜了他，如何使人信得過？從前印度有個國王，對那先比丘提出這個問題，表示不信。那先說：「如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中；其小石不因船故沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁。」這是說事急心專，故功勝平時，亦如「真金一兩，勝百疊之豔華，爝火微光，爇萬仞之聚草。」
第二、爲人「在生不修善因，命終之後，眷屬小大，爲造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利」；因此勸人應在健時自修，分分自獲，不必待死後空望他人修福，而自己所得到的只是「七分之一」而已。
第叁、說到人死七七四十九天之內，爲何需要作功德超度？要了知此中意義，須先知道佛說我們生命的循環流轉，常經「本有」「生有」「後有」「中有」的四個階段。本有是本具的生命；生有是生時的生命；後有是死時的生命；中有是介乎後有到生有之間的生命，亦叫「中陰身」(編者注：亦名「中有身」)，據經旨，極善之人與極惡之人，死後皆無「中有身」，因極善死後即上升，極惡死後即下沈，不須等待業司辯論業果，審定判決；唯善惡參半之人，死後七七日內，神識如癡如聾，不知皂白，須待業司論判善惡，方得出處。但在審判未定之際，神識自畏據業受苦，恐怖萬千，甚望生前家眷爲他修福，資往善處。華嚴經雲：「人欲終時，見中陰相；若行業者，見閻羅持諸兵杖，囚執將去。」瑜伽師地論雲：「人死中有身若未得生緣，極七日住，死而複生；如是展轉生死至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。」此即說中有身壽長只有七天。七天之後若無緣轉生，又來個七日；如此壽命最長的到四十九日爲止。故生人如爲亡者做功德，頂好在七七日內；不然，亡者已舍中有轉身，用不著你來超度，即超度亦已失去那亡者渴望等待救濟的緊張局面了。
﹝乙﹞ 修齋功效如何視行者誠懇而定
根據經文所述，營齋資福，自然有功德的；但功德之大小，全視施者與行者的心意清淨與否，態度誠懇與否爲轉移。故經說：「如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。」這就是施供者誠懇表現，爲施供應具的條件；如果是「如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力」，足見佛法的功德，全從精誠勤懇中得來。又「如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一」，施者精誠勤懇，亡者都祗得到七分之一的功德；那麼，大家在生時應要自己努力修持，修一得一，修十得十，真是「求人不如求己」了。
第十二章 獄吏陳述二叁事
佛法說衆生無盡，世界無邊，如現在科學家說地爲地球，月爲月球，星爲星球。天空中有無數的星球，每一個星球中都有人類住宿，等同一世界。那麼，佛法說世界無邊衆生無盡，在現代科學家的眼中觀來，反不足爲奇了。如現在說的地獄，即我們住的世界下面另一個世界。世界上有許多國家，國家組成的因素，是土地，人民，主權。那麼地獄的國土亦不能例外，當然亦有這獄土，鬼民，職權的叁個條件的了。本經在閻羅王…
《16 地藏菩薩本願經講話(竺摩法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…