地藏菩薩本願經講義
釋 知定
地藏菩薩本願經講義序
釋 東初
在民間傳誦最廣的菩薩德號，就是觀世音與地藏菩薩。
觀世音菩薩的大悲，地藏菩薩的大願，都有不可思議神通妙用，廣度衆生。觀世音菩薩，雖化千百身形于六道中度生，但其願力，仍有窮盡時期，唯有地藏菩薩累劫所發誓願，如千百億恒河沙數劫，無有止境。而地藏菩薩又以救度地獄衆生爲重。每日清晨，入諸禅定，遊化六道，救拔罪苦衆生。故有地獄未空。誓不成佛的宏願。所以佛陀特將未度盡的衆生——從佛滅度後直至彌勒成佛——都囑托于地藏菩薩。由于地藏菩薩悲願宏深，利益人天的功德，無有窮盡，故爲一切諸佛菩薩所稱歎！佛陀曰：
『地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。——囑累品——』
由于地藏菩薩悲願宏深，佛陀不獨要地藏菩薩救度未來一切衆生，並且再叁囑付：一、即未來一切衆生，于佛法中雖種少許善根，微同一毛一塵、一沙一渧，絕不能因其善根微末不去救度，應以汝之神力維護他，使其善根漸漸增長，不得退失。二、在應隨業而生惡趣的衆生，假使臨至地獄門前，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應以方便現身救度。叁、未出叁界一切火宅中的衆生，既經囑付于汝，絕不可令衆生墮入惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不願，況複墮入無間地獄，動經千百萬億劫，無有出期呢？地藏菩薩對佛陀慈悲，愛護一切衆生，真如慈母以愛赤子，既深且切，深受感動，故白佛言曰：
『惟願世尊不以此爲慮，未來世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，于生死中得解脫，何況聞諸善事，念念經行，自然于世上道，永不退轉。』
地藏菩薩本願經，是發揚地藏菩薩大願爲主，地藏爲十地菩薩，居菩薩中最高的地位。實證諸法空相，了知一切平等無二，故能不毗生死，不樂涅槃。乃發地獄未空，誓不成佛的大願。由于菩薩證知叁世因果，了知一切衆生無非爲吾人過去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的悲願，擴大救度一切衆生。因之本經的特質，不在闡揚大乘深澳的哲理，乃重在事相說明。由于我們這個世界人舉止動念，無非是業，無非是罪。地藏菩薩秉救度衆生的大願，所說法門，都切近家庭社會的需要，且爲人人所能行，故能普遍地有益于人生社會，尤以地藏菩薩救母的孝道，更能有助于倫理道德，故本經不特學佛的人應讀，應爲家庭教育必讀的經典，足可爲補偏救弊的好藥材，安定社會的根本。
本經另一特質，所說利益人天的功德，全仗地藏菩薩本願力，不同其他大乘經典，全仗自力故有一瞻一禮者，能超越叁十劫罪，乃至聞是經叁字，五字，現前獲諸安樂，一切災難，悉皆消滅。佛說彌陀淨土，遠在西方極樂世界，地藏菩薩欲淨化我們這個娑婆世界，要人人消諸罪業，獲諸安樂，說此易行法門，故本經適應人間淨土的根機。
知定法師于大陸撤退後，應夏夷威華僑邀請，遠赴檀香山創立檀香山華僑佛教總會，傳播中華文化，弘揚佛法，使中華文化得于檀島紮根，近于該島宣講地藏菩薩本願經，完成該經講義，都二十余萬言，不惟弘揚孝道，即對鞏固華僑社會對中國固有倫理文化的信仰，及增進僑胞的團結，亦有其重大的貢獻與啓發。
蓮航法師與知定法師于抗戰期間，同在焦山就讀，與筆者義屬同僚，知定法師來函求序，新年蓮航法師又來代邀余爲之序，故擴拾經中數語，用以點綴，藉以奉答！
中華民國六十四年二月二十日東初謹序于北投
地藏菩薩本願經講義自序
釋 知定
現在的人，如果你對他講「孝道」，他不說你是神經質，也會說你食古不化。或者會問你：現在是什麼時代？其實父母，生我、哺我、育我、教我，令我長大成人，立足社會，劬勞之恩，昊天罔極，縱然粉身碎骨，也難報慈恩于萬一！
美國的教育雖然發達，但可惜是對于孝養雙親的倫常德性沒有提倡，所以在美國生長的人，尤其是這一時代的人，只是一代一代的向下照顧，例如每一對夫婦，從結婚開始，就儲蓄兒女的教育費，絕對不會爲父母儲備養老金，而且父母有錢的話，還想在父母百年之後分資産。有什麼好食的物品，只記得兒女，對父母喜歡的物品，忘得一幹二淨。等到教育兒女長大成人之後，兒女又爲他的兒女去著想，很難得有爲父母去籌謀的。爲兒女教育等，並沒有什麼不對，但木本水源，也要對自己的父母稍盡孝道，以報乳哺教育之恩才對。對父母有孝心的，並不是沒有，不過是極少數而已。吾僑居于美國者，百有余年，初一二代，對于中國傳統固有道德文化，比較濃厚，故侍奉雙親應盡孝思的道理，也比較明白而力行。第叁四代，則幾乎與美國人同化。每一個人，一代一代的向下照顧，真是名符其實的「孝子」！記得我曾經對一個第叁代的僑胞說：「父母對我們養育之恩德是很大的，當我們出世的時候，只得尺零長，幾磅重，若非父母小心翼翼的哺養，怎得成人？成人之後，又需施以種種教育，才得立身社會。古人說：養兒防老，積谷防饑，所以我們對于年老的雙親，應當盡孝心的奉養，而且上了年紀的人，又能侍奉得多久呢？他聽了我這一段話，用英語回答我說：「這裏是美國，並不是中國！」意思或者是說「孝道」是中國的産品，在美國是不講這一套的。由這一句話，可知華僑的第叁代及第四代的思想是怎樣的了。
出家人遠離俗家，並不是抛棄雙親而不顧。只是遠離繁俗便于專心修道，而報答父母養育劬勞之恩。如目犍連尊者，得無學道後，救拔慈母于地獄之中；佛陀證無上道後，初爲嚴父說法于迦毗羅衛國王宮，次爲慈母說法于忉利天宮，令證道果，藉報慈恩。大方便佛報恩經雲：「如來以正遍知，宣說真實之言：爲一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭相髓腦，國城妻子，象馬七寶，辇輿車乘衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施、多聞、禅定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。爲孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅叁藐叁菩提。」又雲：「菩薩于無量阿僧祇劫孝養父母衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。……以此因緣，自致成佛。」一班世俗的人，不明白這種道理，誤以爲出家人是不孝養父母的，甚至錯誤的認爲佛教是不講孝道的。其實，這是大錯特錯的誤解，在佛經中闡揚孝道的地方很多，本講義之地藏經，就是最好的代表。
基于上述種種原因，所以我特別爲大衆選講這部地藏菩薩本願經，因爲這部經有很多處談及孝道。先是佛陀上升忉利，爲母說法，報答親恩。次則地藏菩薩前生之婆羅門女與光目女，拔救慈母于地獄餓鬼之中，因見地獄罪苦衆生，受諸楚毒，由是發宏誓願：衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
這部地藏經，是在一九六一年七月十六日開講，至一九六五年九月十九月圓滿，表面上看，是經過了漫長的四年零兩個多月，實際僅僅講了一百叁十個小時。因爲在美國的人，經常都是爲生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的時間，又需要整理家務，或攜帶兒女到郊外去玩一天半日」所謂「入鄉隨俗」，因此我們講經的時間，也選擇在每一個星期日舉行(佛菩薩誕辰，也都揀在星期日慶祝)。
這部講義是爲著方便講解而隨寫隨講的，時間既匆忙，又缺乏參考資料，只是拉雜寫成，是以錯謬之處，在所難免，至希智者不吝賜正，則不勝心香默禱之至也！
這部經講完迄今，瞬經數年了，因時間問題，及初無出版的意思，所以經筵結束，而這部講義也只好束之高閣。去年春，本佛教總會全體董職員，會議議決，名譽上給了我叁年的假期，俾于休養(因我的私人醫生也常常勸我要多休息)，實際上除了講經及佛事外，其余一切會務，仍然由我督導辦理；而且本會最近增建報恩堂一座，由開始劃則，建築費的預算，以及工程進行的監督等，都由我一人負責。但我仍然抽出些少時間將這部地藏經講義，稍爲整理了一下。後來信徒們知道了我在整理地藏經講義，非常高興的籌集印資，要求出版流通；我見衆情難卻，也就答允了。
美國印刷術的進步，這是盡人皆知的事，但只局限于英文，對于其他國文，尤其是中文，則無法代勞。去年秋，我爲著地藏經講義出版事，特別親攜原稿，到港臺幾家印刷廠去估價，結果是臺北印費較爲相宜，而且得到老學長蓮航法師的相助，負責督印校對等一切工作，于是就決定在臺北付印。
本講義將付梓時，承前中華民國內政部長李漢魂伯豪將軍，題贈封面之字；北投中華佛教文化館館長前江蘇鎮江焦山定慧寺住持東初上人，賜以編頭之序；臺北南山放生寺住持蓮航法師，負責印刷一切任務，及題賜殿後之跋；各位善信樂善好施，發心助印。凡此種種，均所至感！是爲序。
——一九五七年地藏誕釋知定序于檀香山華僑佛教總會——
初講經題
【地藏菩薩本願經】
古今一般講經法師，在未講到本經正文以前，先來一翻談玄說妙，這種談玄說妙，又名之曰懸談，或者叫做懸論。即是在未開講經文之前，首先把全經的內容概括地向聽衆敘述一遍，或者加插一些玄妙的理論，使聽衆在未聆悉經文前，先領會全經之概況。
這種經前懸談，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各異。天臺判一切教而立五重玄義，這五重玄義即是1、釋名，2、辨體，3、明宗，4、論用，5、判教。法相宗依據六離合釋而解釋一切經論。這六離合釋(Ｓａｔｓａｍａｓａ)即是第一持業釋(Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ)，第二依主釋(Ｔａｔｐｕｒｕｓａ)，第叁有財釋(Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ)，第四相違釋(Ｄｖａｎｄｖａ)，第五鄰近釋(Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ)，第六帶數釋(Ｄｖｉｇｕ)。賢首…
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