..續本文上一頁：「或有說言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不墮叁惡道者，是義不然。何以故？身口意業，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子爲追福，當知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦複如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪悭吝，故墮餓鬼。既爲餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所爲者，生余道中，其余眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應爲餓鬼，勸作福德。」婆沙論亦雲：「爲餓鬼作福，鬼得飲食，亦增益身，臭者得香，惡色得好色。」又經雲：「如諸鬼等，所食不同，或膿或糞，得是施已，一切變成上妙色昧。若鬼異處受生，親爲施者，彼鬼業力，遙知生喜。若還在家，受苦報者，親爲施者，鬼自親見生喜。」
【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數叁遍，或七遍。】
這是敕令彼眷屬爲久迩先亡親族讀經。佛令普廣菩薩以大神力，敕令這些眷屬，普爲多生多劫以前的親眷，恭對佛菩薩聖像之前，志心讀誦地藏尊經，或自讀，或請人爲讀，最少的數目要叁遍乃至七遍，多則多多益善。科注雲：「何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少。生前六親，尚有不顧，況隔數世之親乎？即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不及此。故敕普廣以神力冥資，速令憶念。使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。」
【如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不複見。】
這是結顯存亡得益。現前眷屬，能夠爲過去世墮落惡道受苦的眷屬，恭對佛菩薩聖像之前，誠心誠意轉讀地藏尊經，自讀或請人讀，均能感應道交，獲得殊勝利益。畢是遍數，叁遍或七遍或多遍，總之在規定的遍數，最少叁遍或七遍，乃至百千萬遍。所謂當得解脫，是視這些惡道受苦的衆生，過去世的善根而定，或者脫離惡道，生在人間，或者感生天上，或者進趣叁乘聖道。前者較爲可靠，後者則非善根深厚，以及目前感佛大德脫離苦趣而發勇猛的大心不可。以往宗親既蒙超脫，故現前眷屬，夢寐安甯，不複再見種種恐怖的夢境了。
【複次普廣！若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。】
自此以下，是下賤求悔得益。這是初標能悔的人。分別善惡報應經雲：「複雲何業獲種族卑賤？有十種業。雲何十種？一貪愛名利不修施行。二嫉妒他榮。叁輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經像。十不信叁寶。如是十種獲報卑賤。」辯意長者子經亦雲：「又有五事，常生卑賤，爲人奴婢。何謂爲五？一者憍慢不敬二親。二者剛強無恭恪心。叁者放逸不禮叁尊。四者盜竊以爲生業。五者負債逃避不償。是爲五事，常生卑賤奴婢之中。」由于貧窮而受役于人，男則爲奴，女則爲婢。既爲奴婢，聞主呼而來，仰其鼻息，聽主遣而去，承其聲光。如是則事事聽他招呼，這樣身不由己，自由喪失殆盡。事事受製于他，形同束縛，則知由宿業之所招感，故須忏悔，方得滅除。宿業，即是宿世多生以來，所作能招苦樂的善惡業。故佛告波斯匿王言：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行，而致斯果。」這裏所指的宿業，是指惡業而言。所言忏悔者，忏是印度語忏摩(Ｋｓａｍａｙａｔｉ)之略，將先世所作的罪惡陳露出來，名叫忏。悔是中國的言語，是改往修來的意思。法苑珠林雲：「忏悔正解，狀若明燈，明燈一照，昏闇皆除。不以闇來無始能推燈也。明闇解惑爾來無始，迷因謬果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，發正見火，事等明燈。燈起闇除，解生惑喪。義無不滅也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良藥除。亦如迷方，待寤而正。亦如惡類衆薪，悔如豆火，須臾殄滅。」故業報差別經雲：「若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本罪。」心地觀經亦雲：「若覆罪者，罪即增長。發露忏悔，罪即消滅。」
【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。】
這是說忏的法子。志心瞻禮地藏菩薩聖像，則萬念俱寂，一心專注，這樣的忏悔，故可以感應道交。如普賢觀經雲：「忏悔六根本意，由業障故，不淨六根，且造十惡，處處貪著，遍六情根。此六根業，枝條華葉，悉滿叁界，一切生處，增長無明。今欲忏悔，廣請諸佛菩薩，讀誦大乘，志心徹到，發願求破壞身心一切惡業。念念之中，得見普賢十方諸佛。故說偈雲：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。」一七日，是一周克期取證的規定時間，故古人往往用功取證，以七日爲期，一七不得道，再來一七，務以證道而後已。如楊州高旻寺的開山祖師天慧徹祖，在雍正皇帝大內禅席座下，四個七而大徹大悟。這裏所說以一七，稱念地藏聖號，期以七日之內，滿萬德洪名萬遍，表集萬善之功德，而銷萬惡的罪業。而且七日之中，稱念洪名，念念成片，自然一心不亂，萬念澄清，故能消除一切業障。如彌陀經雲：「若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」況地藏弘願，與彌陀無異，稱洪名而求感應，一日不應，則念至七日，必遂所願。故地藏十輪經雲：「一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱余智者德。能解諸衆生，一切煩惱縛。至健行定等，諸定之彼岸。」
【如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經曆，叁惡道苦。】
這是結示轉報勝益。藉地藏菩薩大誓大願大威神力，故這些下賤等人，稱念菩薩洪名七日，滿足萬遍，盡此報身，以後百千生中，常生尊貴之家，不複再墮叁惡道，受諸苦惱。分別善惡報應經雲：「複雲何業得豪族富貴？有十種業，何等爲十？一離嫉妒，慶他名利。二尊重父母。叁信崇師法。四發菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴塔寺。七忏悔惡業。八廣修施行。九勸修十善。十崇信叁寶。如是十種獲報豪貴。」辯意長者子經亦雲：「又有五事得爲尊貴，衆人所敬。何謂爲五？一者布施周惠普廣。二者禮敬佛法僧叁寶及諸長老。叁者忍辱無有嗔恚。四者柔和謙下。五者博聞諷誦經戒。是爲五事得爲尊貴，衆人所敬。」
【複次普廣！若未來世中，閻浮提內，刹利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新産者，或男或女。】
此下敘述新産獲福，這是舉有種種種姓。一四天下，這裏所以獨舉南閻浮提者，因爲北俱盧洲的人，産于樹下，而且亦無惡露及苦惱等。東勝神州與西牛賀洲，欲事既少，生産當然較稀。唯南贍部洲的人，多欲多産，故苦事亦特多，是以獨舉南洲。生産時所受的痛苦，是無分貴賤的，故人的種族雖然有刹利，婆羅門等貴族，與毗舍首陀等賤種的區別，而新産者或男或女，所受的苦惱，是平等無異的，故說閻浮提內一切人等。
【七日之中，早與讀誦此不思議經典，更爲念菩薩名，可滿萬遍。】
此示誦經持名的利益。七日之中，即是爲此新産者，或男或女，在初産七日之內，讀誦地藏尊經，並更爲稱念菩薩聖號，則善神衛護，惡鬼絕迹，所有一切宿殃，盡得消除，自然福增壽延。護諸童子陀羅尼經雲：「爾時如來初成正覺，有一大梵天王，來詣佛所，敬禮佛足，而作是言……有夜叉羅刹，常喜啖人胎，能令人無子。無子以傷胎，及生時奪命。皆是諸惡鬼，爲其作娆害。我今說彼名，願佛聽我說：第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。此十五鬼，常遊行世間，爲嬰孩小兒，而作恐怖。……爾時世尊，即說咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀[少/兔]摩帝，菩提菩提，摩隸，式叉夜，婆舍利，婆多祢，婆羅陀，頭隸，頭隸，婆臘多頭隸，舍摩膩，收隸，婆呵膩，陀婆膩，稣婆呵，膩婆羅膩，稣婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀羅尼咒力故，悉皆遠離，不生惡心。令諸童子離于恐怖，安隱無患，處胎初生，無諸患難。誦此咒者，或于城邑聚落，隨其住處，亦能令彼嬰孩小兒，長得安隱，終保年壽。」誦經持名，亦複能獲如是廣大利益，能令嬰孩安隱無怖，是故勸令新産七日之中，爲讀誦此不思議經典，及持菩薩的萬德洪名。
【是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。】
這是消除宿殃，增延福壽。這段文可分作二節：初轉宿報，次從若是下，增現福。由于讀誦地藏尊經，及稱念地藏聖號功德力故，所以新生男女，縱有宿業的殃報，盡得解脫。而且由于誦經持名的原故，胎兒在母胎中，母子安然，出生順利，毫無險惡痛苦。既生之後，又不爲一切惡鬼之所娆害，故得壽命增長，絕無中夭之虞。如護諸童子陀羅尼經雲：「爾時大梵天王，複白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失壞墮落，或生已奪命。此諸女人等，欲求子息，保命長壽者，常當系念，修諸善法，于月八日十五日，受持八戒，清淨洗浴，著新淨衣，禮十方佛，至于中夜。誦我所說陀羅尼咒者，令此女人，即得如願。所生童子，安隱無患，盡其形壽，終不中夭。」若是下是第二節文義，即是說倘若胎兒宿修善行，宿具福業，産生之後，家人又爲誦經稱名，所以應安樂的，轉增安樂，應福壽的，轉增福壽。如修行道地經雲：「行不純一，或善或惡，當至人道。……叁十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者，便有香風，可其身意，柔軟無瑕，正其骨節，令其端正，莫不愛敬也。本行惡者，則起臭風，令身不安，不可心意，吹其骨節，令偻邪曲，使不端正。……是爲叁十八七日，九月不滿四日，其兒身體骨節則成爲人。……其小兒在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日後日發心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄，至叁日中即愁不樂。到四日時母腹風起，或上，或下，轉…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…