..续本文上一页：「或有说言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，受诸苦恼，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼。既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者，生余道中，其余眷属，堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼，劝作福德。」婆沙论亦云：「为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身，臭者得香，恶色得好色。」又经云：「如诸鬼等，所食不同，或脓或粪，得是施已，一切变成上妙色昧。若鬼异处受生，亲为施者，彼鬼业力，遥知生喜。若还在家，受苦报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。」
【普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍，或七遍。】
这是敕令彼眷属为久迩先亡亲族读经。佛令普广菩萨以大神力，敕令这些眷属，普为多生多劫以前的亲眷，恭对佛菩萨圣像之前，志心读诵地藏尊经，或自读，或请人为读，最少的数目要三遍乃至七遍，多则多多益善。科注云：「何故令普广以神力遣眷属读经耶？以世间愚人识恩分者少。生前六亲，尚有不顾，况隔数世之亲乎？即有念及者，既未识面，纵形梦寐，想不及此。故敕普广以神力冥资，速令忆念。使恭对佛菩萨像前，或自读经，或请人读。」
【如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。】
这是结显存亡得益。现前眷属，能够为过去世堕落恶道受苦的眷属，恭对佛菩萨圣像之前，诚心诚意转读地藏尊经，自读或请人读，均能感应道交，获得殊胜利益。毕是遍数，三遍或七遍或多遍，总之在规定的遍数，最少三遍或七遍，乃至百千万遍。所谓当得解脱，是视这些恶道受苦的众生，过去世的善根而定，或者脱离恶道，生在人间，或者感生天上，或者进趣三乘圣道。前者较为可靠，后者则非善根深厚，以及目前感佛大德脱离苦趣而发勇猛的大心不可。以往宗亲既蒙超脱，故现前眷属，梦寐安宁，不复再见种种恐怖的梦境了。
【复次普广！若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。】
自此以下，是下贱求悔得益。这是初标能悔的人。分别善恶报应经云：「复云何业获种族卑贱？有十种业。云何十种？一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣。三轻毁父母。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作恶。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报卑贱。」辩意长者子经亦云：「又有五事，常生卑贱，为人奴婢。何谓为五？一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事，常生卑贱奴婢之中。」由于贫穷而受役于人，男则为奴，女则为婢。既为奴婢，闻主呼而来，仰其鼻息，听主遣而去，承其声光。如是则事事听他招呼，这样身不由己，自由丧失殆尽。事事受制于他，形同束缚，则知由宿业之所招感，故须忏悔，方得灭除。宿业，即是宿世多生以来，所作能招苦乐的善恶业。故佛告波斯匿王言：「凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果。」这里所指的宿业，是指恶业而言。所言忏悔者，忏是印度语忏摩(Ｋｓａｍａｙａｔｉ)之略，将先世所作的罪恶陈露出来，名叫忏。悔是中国的言语，是改往修来的意思。法苑珠林云：「忏悔正解，状若明灯，明灯一照，昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑尔来无始，迷因谬果，具造诸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，发正见火，事等明灯。灯起闇除，解生惑丧。义无不灭也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良药除。亦如迷方，待寤而正。亦如恶类众薪，悔如豆火，须臾殄灭。」故业报差别经云：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。」心地观经亦云：「若覆罪者，罪即增长。发露忏悔，罪即消灭。」
【志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。】
这是说忏的法子。志心瞻礼地藏菩萨圣像，则万念俱寂，一心专注，这样的忏悔，故可以感应道交。如普贤观经云：「忏悔六根本意，由业障故，不净六根，且造十恶，处处贪著，遍六情根。此六根业，枝条华叶，悉满三界，一切生处，增长无明。今欲忏悔，广请诸佛菩萨，读诵大乘，志心彻到，发愿求破坏身心一切恶业。念念之中，得见普贤十方诸佛。故说偈云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」一七日，是一周克期取证的规定时间，故古人往往用功取证，以七日为期，一七不得道，再来一七，务以证道而后已。如杨州高旻寺的开山祖师天慧彻祖，在雍正皇帝大内禅席座下，四个七而大彻大悟。这里所说以一七，称念地藏圣号，期以七日之内，满万德洪名万遍，表集万善之功德，而销万恶的罪业。而且七日之中，称念洪名，念念成片，自然一心不乱，万念澄清，故能消除一切业障。如弥陀经云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」况地藏弘愿，与弥陀无异，称洪名而求感应，一日不应，则念至七日，必遂所愿。故地藏十轮经云：「一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，一切烦恼缚。至健行定等，诸定之彼岸。」
【如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经历，三恶道苦。】
这是结示转报胜益。藉地藏菩萨大誓大愿大威神力，故这些下贱等人，称念菩萨洪名七日，满足万遍，尽此报身，以后百千生中，常生尊贵之家，不复再堕三恶道，受诸苦恼。分别善恶报应经云：「复云何业得豪族富贵？有十种业，何等为十？一离嫉妒，庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十崇信三宝。如是十种获报豪贵。」辩意长者子经亦云：「又有五事得为尊贵，众人所敬。何谓为五？一者布施周惠普广。二者礼敬佛法僧三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻讽诵经戒。是为五事得为尊贵，众人所敬。」
【复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。】
此下叙述新产获福，这是举有种种种姓。一四天下，这里所以独举南阎浮提者，因为北俱卢洲的人，产于树下，而且亦无恶露及苦恼等。东胜神州与西牛贺洲，欲事既少，生产当然较稀。唯南赡部洲的人，多欲多产，故苦事亦特多，是以独举南洲。生产时所受的痛苦，是无分贵贱的，故人的种族虽然有刹利，婆罗门等贵族，与毗舍首陀等贱种的区别，而新产者或男或女，所受的苦恼，是平等无异的，故说阎浮提内一切人等。
【七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。】
此示诵经持名的利益。七日之中，即是为此新产者，或男或女，在初产七日之内，读诵地藏尊经，并更为称念菩萨圣号，则善神卫护，恶鬼绝迹，所有一切宿殃，尽得消除，自然福增寿延。护诸童子陀罗尼经云：「尔时如来初成正觉，有一大梵天王，来诣佛所，敬礼佛足，而作是言……有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子。无子以伤胎，及生时夺命。皆是诸恶鬼，为其作娆害。我今说彼名，愿佛听我说：第一名弥酬迦，乃至第十五名蓝婆。此十五鬼，常游行世间，为婴孩小儿，而作恐怖。……尔时世尊，即说咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀[少/兔]摩帝，菩提菩提，摩隶，式叉夜，婆舍利，婆多祢，婆罗陀，头隶，头隶，婆腊多头隶，舍摩腻，收隶，婆呵腻，陀婆腻，稣婆呵，腻婆罗腻，稣婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀罗尼咒力故，悉皆远离，不生恶心。令诸童子离于恐怖，安隐无患，处胎初生，无诸患难。诵此咒者，或于城邑聚落，随其住处，亦能令彼婴孩小儿，长得安隐，终保年寿。」诵经持名，亦复能获如是广大利益，能令婴孩安隐无怖，是故劝令新产七日之中，为读诵此不思议经典，及持菩萨的万德洪名。
【是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】
这是消除宿殃，增延福寿。这段文可分作二节：初转宿报，次从若是下，增现福。由于读诵地藏尊经，及称念地藏圣号功德力故，所以新生男女，纵有宿业的殃报，尽得解脱。而且由于诵经持名的原故，胎儿在母胎中，母子安然，出生顺利，毫无险恶痛苦。既生之后，又不为一切恶鬼之所娆害，故得寿命增长，绝无中夭之虞。如护诸童子陀罗尼经云：「尔时大梵天王，复白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失坏堕落，或生已夺命。此诸女人等，欲求子息，保命长寿者，常当系念，修诸善法，于月八日十五日，受持八戒，清净洗浴，著新净衣，礼十方佛，至于中夜。诵我所说陀罗尼咒者，令此女人，即得如愿。所生童子，安隐无患，尽其形寿，终不中夭。」若是下是第二节文义，即是说倘若胎儿宿修善行，宿具福业，产生之后，家人又为诵经称名，所以应安乐的，转增安乐，应福寿的，转增福寿。如修行道地经云：「行不纯一，或善或恶，当至人道。……三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者，便有香风，可其身意，柔软无瑕，正其骨节，令其端正，莫不爱敬也。本行恶者，则起臭风，令身不安，不可心意，吹其骨节，令偻邪曲，使不端正。……是为三十八七日，九月不满四日，其儿身体骨节则成为人。……其小儿在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日后日发心念言：吾在园观，亦在天上。其行恶者，谓在泥犁世间之狱，至三日中即愁不乐。到四日时母腹风起，或上，或下，转…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…