..續本文上一頁勿致疑慮。
【佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。」】
這是佛告文殊佛眼所見，仍不能盡其數。梵語斫刍(Ｃａｋｓｕ)，義譯爲眼，對于色諸境界，能夠盡境行見。瑜伽論雲：「屢觀衆色，觀而複舍，故名爲眼。」眼有五種差別：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不過分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不問遠近內外日夜，都可以見到；人中修禅定的，亦可以得到這種眼。第叁慧眼，系二乘人照見真空無相之理的智慧。第四法眼，是菩薩欲度衆生照見一切法門的智慧。第五佛眼，佛陀身中具備前面四種眼，所以無所不知，無所不見。大智度論雲：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相；所謂空無相無作無生無滅，如前中後亦爾。爲實相故求慧眼，得慧眼不見衆生，盡滅一切異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度衆生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證。法眼不遍知度衆生方便道，以是故，求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知能。于余人極遠，于佛至近；于余幽闇，于佛顯明；于余爲疑，于佛決定；于余微細，于佛爲粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難。無所畏懼，一切法中，佛眼常照。」
現在世尊用佛眼來觀。仍然不能盡知確實的數字，一方面固是抑果揚因，尊人遜己，一方面則正顯地藏菩薩從曆劫以來，所化度的衆生太多，重重無盡。佛以佛眼觀之猶尚難知，況文殊的法眼，或衆生的肉眼呢。
【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。】
此答雲集忉利天宮的大衆所以多的原因。地藏菩薩從師子奮迅具足萬行如來會下，睹佛相好發勝願行，誓爲六道罪苦衆生，廣設方便。盡令解脫，方成正覺。自爾以來，經過恒河沙劫的長時期，所以叫做久遠劫。所經的時間既久，所曆的國土既廣，而所度脫的衆生也必多。地藏菩薩往昔爲婆羅門女時，因母生時不信敬叁寶，死後墮落地獄，遂賣舍宅，購備香花，大興布施，供養覺華定自在王佛塔寺，爲母祈福，母藉福力，離地獄苦，報生天上，因此發大誓願：衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。因這大願，所以有的衆生已經度脫，得到成就，有的正當度脫，當得成就，有的未來度脫，將來成就。現在到達忉利天宮的十方無量世界的一切諸佛。就是已經度脫得到，成就的。諸大菩薩摩诃薩，就是正常度脫當得成就的。一切天龍鬼神等衆，就是未來度脫將來成就的。
【文殊師利白佛言：「世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部，及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。」】
雲集忉利天宮的大衆，不但文殊的神力不能測度，即使世尊的佛眼亦莫能窮盡其數。這種不可思議的境界，已經久修勝行，獲得無礙智慧的菩薩，聽聞之後，當然即能信受奉行。但是二乘天龍，以及未來福薄的衆生，聽聞佛陀真實的妙法，或者疑惑佛陀過份誇張而不信，或者縱然信受，亦是暫時性質，將來難免不興毀謗的言說。因爲有這樣的弊端，所以假大智文殊的口，敘述一般人心裏疑慮的常情，而請求世尊廣說地藏菩薩因地之中的大願大行，種種勝妙事業。
這裏的文可分叁大段：第一從我已下，敘說證得無礙智慧的大菩薩聞說這不可思議境界的事，當然是信受奉行，第二從小果下，敘述下根的人，以及末劫福薄衆生，聞此勝妙的事，必然會心生恐怖的疑惑不信；縱然是暫時信受，將來難免也會生起誹謗的心；因爲都不明白現這不思議事的所以然。第叁從唯願下，系大智文殊請求佛世尊廣說地藏菩薩因地之中究竟發了什麼大願，曾作過什麼超人的大行？俾令衆生聞而誠信，免生退墮的念頭。
現在先從第一段講起。身口意叁業，作種種堅固的善事，則不爲一切邪法所動，猶如大樹深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩薩系諸佛之師，而所修善根並非始于近時，從無量無數劫來，已經經過長時期廣修衆善，所以說過去久修。由于久植德本，故得定水澄清，慧性圓明，而證無礙之智。無礙智，系佛的智慧，這種智慧，無邊無際，善能了知一切衆生叁世之事自在融通無挂無礙；猶如燈光互相涉入。文殊菩薩已于過去久遠成等正覺，名字叫做龍種上佛，現助釋迦牟尼佛宣化，現菩薩的身形，是故宜證無礙智慧。因爲早經證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以聞佛所說，即能毫無疑慮的信受奉行。
小果，即是小乘(梵語希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ)，這種人修行的境界非常狹窄，只顧自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。這小果，包括共有獨覺，緣覺，聲聞叁類，故此又叫做叁乘人。梵語缽羅翳迦佛陀(即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ)，舊譯緣覺，新譯獨覺，楞嚴經則將辟支佛分爲獨覺緣覺二種。出生在無佛的時候，厭煩市廛的暄囂，而樂好寂靜的境地，因此獨處深山大澤之中，思惟修練，因缺乏師友的教導，只以四時而爲修行的對象：春觀百花爭妍秀茂，秋睹黃葉凋淩殘落，頓感無常而斷除煩惱，證趣真理，加行滿足；更不前進，這就叫做獨覺。獨覺又有麟角喻及部行二種：獨自一身而無伴侶，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同參道友相伴而同一獨悟的，叫做部行。出生的時候值逢佛世，秉承佛說十二因緣之教而觀緣悟道的，就叫做緣覺。梵語舍羅婆迦(Ｓｒａｖａｋａ)，譯爲聲聞。聞佛所說的四谛聲教，而知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進去修，斷除見思等惑，證入四谛的理趣，趨向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，這就是聲聞。這裏所說的小果，即指辟支佛而言。
二乘人的智慧淺陋，根機狹勞；天龍八部，雜類下機，戒乘並虧；未來衆生志性不堅，業纏難解；所以都不知大道之理，威神之力，是以雖然得聞誠實之語，未必生信，縱使表面無言，似生信念，內心未免疑惑而橫生誹謗之意。故而必須問明地藏因地之事，俾令衆生聞聽信受，決定無疑。
因是種子的意思，所謂因地，即是從始初發菩薩心起，中間所經修種種菩薩行，在未登妙覺之前，都叫做因地。地藏菩薩創始發菩提心以來，究竟立過什麼願，作過什麼行門？才能得到成就這些不可思議境界的事。地藏菩薩過去久遠，因母墮落叁途，發心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切衆生之母，立下「度盡一切衆生，然後才成等正覺，其中若有一個衆生未得解脫，終不就此舍棄衆生而趣入無上菩提」的大願；並且從無量劫來，曾拔濟無數衆生度脫叁途的苦趣，超證涅槃的妙樂。因此願行雙備，則法不孤起，所以能夠成就種種不思議事。願行之二，如人雙足，若鳥兩翼，缺一則不能飛行，是以文殊智士願行雙問。冀能聞說地藏因地勝妙之事，而生誠信之心，而免謗墮之苦。
【佛告文殊師利：「譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積微數，盡充爲劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】
此下廣說地藏願行，但欲明行願之事，必先略贊功德，然功德果位亦複有大小之殊。今初舉譬喻，次列功德果位之名而爲比對，方能明了地藏菩薩登十地以來爲時的久暫，及所作的功德。
叁千大千世界，爲一佛化土之境。于世界海當中，一個須彌山，一個四大部洲，一個四王天，一個日月，一個六欲天，一個初禅天，爲一小世界。如是增至千個小世界，覆以二禅，其中日月等亦各爲一千，爲一小千世界。如是複積千個小千世界，覆以叁禅，其中日月等亦各增至百萬，名爲中千世界。如是複積千個中千世界，覆以四禅，其中日月等亦待增至萬億，名爲大千世界。言叁千者，因爲是叁次言千，所以總叫做叁千大千世界。
恒河(Ｇａｎｇａｎａｄｉ)系印度四大河流之一，發源于喜馬拉雅山脈(Ｈｉｍａｌａｙａ)的南麓，東南流入孟加拉灣(Ｂｅｎｇａｌ)，全長一六八零哩。言恒河沙(Ｖａｌｕｋａ)，喻數目之多也。大智度論雲：「問曰：如閻浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)中，種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不爾。複次是恒河是佛生處，遊行處，弟子眼見，故以爲喻。……四遠諸人經書皆以恒河爲福吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識知，故以恒河沙爲喻。複次余河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙爲喻，不取余河。」
言叁千大千世界所有草木叢林等者，即是說在這一佛化土裏面，隨取出任何一種物件，當作恒河，物件既多，恒河當亦無量。再在這一恒河中，隨取一粒沙作一世界，沙既無數，世界當然亦複難盡。複再在這一沙界當中，隨拈一塵，即名一劫；塵既難知其數，劫亦複不易測度。又複于一劫之內所積的塵數，盡將此塵並充爲劫；所曆的時間既是長久，而所積的塵劫自然衆多，在這大千世界裏面隨拈一塵一物，即演變爲塵沙數劫，叁千世界之中的物既是無量無數，而所演變的塵沙劫亦當無窮無盡。
地藏菩薩從初發菩提心以來，已經極遠，縱以塵沙之劫，亦難以形容其數，就是單從證入十地果位(1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。)以來，其劫數的長遠都已超過上面所說的譬喻千倍以上，而況從發心以至十地，其中必須經過幹慧、十信、十住、十行…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…