..续本文上一页大劫，非想非非想处八万大劫。
楞严经云：「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。」
一切天众、龙众、鬼神等众下，叙八部众，都来集会，聆佛说法。这里所说的天众，龙众，是八部众的前二众，以「鬼神等众」而赅后面的六众。天龙两众，前面经已解释，兹不重叙。第三夜叉(Ｙａｋｓａ)，译为勇健，捷疾等，系飞行空中的鬼神。第四乾闼婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ)，译为香阴，这种神，无须段食，惟嗅香臭的气，就可长养五阴的色身，所以叫做香阴。系帝释奏俗乐的乐神。第五阿修罗(Ａｓｕｒａ)，旧译无酒，新译非天，或无端正。修罗嗜饮，尝采四天下的药草，酿于四大海中，想变海水而为酒，但因龙鱼水族众生的业力使然，令海水终究不能变成为酒，因此所以叫做无酒。修罗的栗报像天一样，只是无天人的德行，不能称为天，所以叫做非天。修罗虽则果报殊胜，但因嗔业所感，容貌丑陋，因此叫做无端正。依照楞严经所说，阿修罗有天、人、畜、鬼四类。天阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蛾，立地顶天，入海齐腰。因为性多嗔恚，所以常常和梵王，释提桓因，四天大王，争权斗战。胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则以神通力潜身入藕丝孔中暂避。第六迦楼罗(Ｇａｒｕｄａ)，译为金翅鸟；翅翮金色，顶冠如意宝珠，两翅相去，三百六十万里，有大势力，扶持正法，常常撮龙为食。第七紧那罗(Ｋｉｍｎａｒａ)，译为疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝释奏法乐的乐神。第八摩睺罗伽(Ｍａｈｏｒａｇａ)，译为大蟒神；或译地龙大腹行等；即是蛇神。
这八部众因为宿植善根，所以佛在每一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场，恭聆圣教。现在佛在忉利天宫为母说法，并宣说地藏行门，只因嘉会难逢，所以不但娑婆世界的八部众齐集法会，而且他方无量亿国土的八部众，也云集到忉利天宫，参听佛说妙法，及地藏菩萨的殊胜因地与愿行。
【复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】
上面提到鬼神而未举出鬼神的名称，现在则列举神的称号。鬼的名目容后续举。这些神众，各有所司，以其所司的职而立名，如在海中的就叫做海神，乃至职司饮食的，叫做饮食神，处于草木丛中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由于业报感受的，但有些神却是大菩萨发愿，维护诸佛道场而化现的，如华严经中的主夜神，树林神等，均是大权示现的神王。不但此娑婆世界的神众聚集到忉利天宫，而且他方无量国土的神众，亦不约而同的集斯法会，则可见法会的殊胜；然而神众的种类，何止万数？上面所举，略列而已。
【复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王，皆来集会。】
这里略举他方国土及此娑婆世界的大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行惠施，所以感到为大鬼王，衣食充足而甘美，纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕诸鬼道。
恶目鬼王，万法惟心，心诚于内而形之于外，心善则面目慈和，心恶则面目丑陋，内起嗔恚之心，外现不欢之容。此鬼王心存刚愎，眼发恶色，怒目而视，如见仇敌，所以叫做恶目鬼王。
啖血鬼王，即是正法念处经所说的食血鬼。因为这种鬼系以血而为饮食的，所以叫做啖血鬼。正法念处经云：「本为人时，爱乐贪嗜血肉之食，其心悭嫉，戏笑作恶，杀生血食，不施妻子，如是恶人，身坏命终，堕恶道中。贪嗜血故，生食血饿鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以为夜叉，供养奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，数求祷祀，人皆说之，以为灵神。」
啖精气鬼王，系食啖天地五谷，人及诸众生等的精气而得活命的饿鬼，亦是正法念处经所说的食人精气饿鬼。经云：「以何业故而生其中？……于前世时，巧辞诳人，诈言亲友，我为汝护。其人闻已，策心勇力。是时彼人，令他入敌，欲丧其命，舍之而去，竟不救护，欲于王所，取其财物。时被诳者，没阵而死。彼人以是不善因缘，身坏命终，堕于食人精气饿鬼之中，受大饥渴，自烧其身，刀斫其体，皮肉断坏，从空雨刀，遍去四方，无逃避处。若见有行恶无信，不奉三宝，即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饥渴，自作恶业，还自受之。恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失不朽，故不得脱。」
啖胎卵鬼王，人当生产的时候，即有无数饿鬼俟候产妇身傍，等到胎儿出生之后，即取胎衣而食啖之，这种饿鬼，就叫啖胎卵鬼。
行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法将灭的时候，恶法增长，人的福报也渐渐微薄，于是就有种种的灾难流行在世间上，所谓疾病劫起，家家户户都很难幸免。就是这行病鬼下降于世，令到众生杂病侵凌。
摄毒鬼王，即是说世间上的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气、厌蛊毒药等，足以使人丧失生命的，此鬼都能摄住这些毒物，令不为害，因此所以叫做摄毒鬼王。
慈心鬼王，念念爱护一切众生，常与世人种种乐事，令诸众生常离忧苦，因此名叫慈心。
福利鬼王，即是说这种鬼所作所为，都是对人有利益，有好处的，倘若于人有所祸害灾耗的，断断不为，所以叫做福利。
大爱敬鬼王，是见人持戒修善，作一切有义利有饶益群众的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持，所以叫做大爱敬。
上面所列举九个鬼王名目，前五个鬼王是恶鬼王，虽然不见得一定会常常危害世人，但总不会对世人有好处，甚者终会祸害众生。后四个是善鬼，是常常以造福世间利益人群为依归。这些鬼众虽则善恶不同，而所行各异，但厌恶鬼身，欲闻佛法，俾得解脱的希望则一，所以同趋, 忉利天宫，冀聆超升的妙法。
如是等鬼王，系结述鬼王众之辞，即是说趋赴忉利天宫，冀闻超脱之法的鬼王众，有无量无数之多，上列九种名目，不过略举而已，因为无法子用数目的字可以表达出来，所以用「如是等鬼王」一言而赅括无量之数。
【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子，菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」】
大众云集，遍满虚空，充塞法界，纵以恒河沙的数量亦难以形容；众数既多，则非大智慧的人，不能指出其确实，故须文殊师利法王子，方堪胜任。所以世尊特向文殊征问。
尔时，即是天龙八部云集忉利天宫的时候。
文殊师利，新称曼殊室利(Ｍａｎｊｕｓｒｉ)，译为妙德，妙吉祥等。文殊师利菩萨历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，心中了了，常见佛性，因此叫做妙德。文殊师利菩萨因地之中，普行饶益利乐的事业，若有众生受苦无乐，莫不拔苦与乐，倘遭灾祸，无不逢凶化吉，遇难降祥，因此叫做妙吉祥。
又生时现十事吉祥瑞相1、光明满室。2、甘露盈庭。3、地涌七珍。4、神开伏藏。5、鸡生凤子。6、猪娩龙豚。7、马产麒麟。8、牛生白泽。9、仓栗变金。10、象具六牙。有这十事吉祥，所以叫做妙吉祥。
佛世尊对于一切世出世法尽得通达自在，因此号称佛陀名叫法王；菩萨生育于佛陀之家，从佛所说的正法而生，堪能绍继佛种令不断绝，所以叫一切的菩萨为法王子。经中多数都称文殊师利菩萨为法王子者，因为文殊师利是佛两胁侍的上首弟子，不但智慧殊胜，而且德行亦复甚深，位居诸菩萨中的首领，所以独称为法王子。法华文句云：「问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一于王子中德推文殊；二诸经中文殊为菩萨众首。」
言汝观者，是令以智眼来现量，因为众数既多，非智眼莫能谛察。是一切诸佛菩萨等，是结指正报；此世界他世界等，是结指依报；如是今来集会等，是结指到达忉利天宫的大众；「汝知数不」一语，是所以令其心知数字，口答其实。
【文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」】
此系文殊答佛的所询问。梵语路迦那他(Ｌｏｋａｎａｔｈａ)或婆伽婆(Ｂｈａｇａｖａｔ)，译为世尊，是佛的尊号，以佛因地广修众行，万德圆备，为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等种种名称，因均无关宏旨，故不繁叙。测度，犹言度量，这是现量知的境界。诸大菩萨观十方界。穷尽无量清净国土，无所不见，无所不知，所谓「恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫测度，都不能知现前大众的数字，则更显地藏菩萨的神通愿力，殊胜难思也。
或者说忉利天宫虽然广大，怎样可以容纳得下这样多的无央数众呢？但是由于佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议微妙之力，以及诸天福报自然的业力，忉利天宫可以容纳这样多无量大众，是不成问题的。如维摩诘居士的丈室，能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座，而毫无妨碍。须夜摩天千人共坐一莲华瓣，第三遍净天六十人共坐一针头听法，亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力，…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…