..續本文上一頁大劫，非想非非想處八萬大劫。
楞嚴經雲：「若在舍心，舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空，如是一類，名爲空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全于末那半分微細，如是一類，名爲識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，于無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名爲非想非非想處。」
一切天衆、龍衆、鬼神等衆下，敘八部衆，都來集會，聆佛說法。這裏所說的天衆，龍衆，是八部衆的前二衆，以「鬼神等衆」而赅後面的六衆。天龍兩衆，前面經已解釋，茲不重敘。第叁夜叉(Ｙａｋｓａ)，譯爲勇健，捷疾等，系飛行空中的鬼神。第四乾闼婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ)，譯爲香陰，這種神，無須段食，惟嗅香臭的氣，就可長養五陰的色身，所以叫做香陰。系帝釋奏俗樂的樂神。第五阿修羅(Ａｓｕｒａ)，舊譯無酒，新譯非天，或無端正。修羅嗜飲，嘗采四天下的藥草，釀于四大海中，想變海水而爲酒，但因龍魚水族衆生的業力使然，令海水終究不能變成爲酒，因此所以叫做無酒。修羅的栗報像天一樣，只是無天人的德行，不能稱爲天，所以叫做非天。修羅雖則果報殊勝，但因嗔業所感，容貌醜陋，因此叫做無端正。依照楞嚴經所說，阿修羅有天、人、畜、鬼四類。天阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蛾，立地頂天，入海齊腰。因爲性多嗔恚，所以常常和梵王，釋提桓因，四天大王，爭權鬥戰。勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則以神通力潛身入藕絲孔中暫避。第六迦樓羅(Ｇａｒｕｄａ)，譯爲金翅鳥；翅翮金色，頂冠如意寶珠，兩翅相去，叁百六十萬裏，有大勢力，扶持正法，常常撮龍爲食。第七緊那羅(Ｋｉｍｎａｒａ)，譯爲疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝釋奏法樂的樂神。第八摩睺羅伽(Ｍａｈｏｒａｇａ)，譯爲大蟒神；或譯地龍大腹行等；即是蛇神。
這八部衆因爲宿植善根，所以佛在每一法會說法，他們都莅臨壇場，維護道場，恭聆聖教。現在佛在忉利天宮爲母說法，並宣說地藏行門，只因嘉會難逢，所以不但娑婆世界的八部衆齊集法會，而且他方無量億國土的八部衆，也雲集到忉利天宮，參聽佛說妙法，及地藏菩薩的殊勝因地與願行。
【複有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】
上面提到鬼神而未舉出鬼神的名稱，現在則列舉神的稱號。鬼的名目容後續舉。這些神衆，各有所司，以其所司的職而立名，如在海中的就叫做海神，乃至職司飲食的，叫做飲食神，處于草木叢中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由于業報感受的，但有些神卻是大菩薩發願，維護諸佛道場而化現的，如華嚴經中的主夜神，樹林神等，均是大權示現的神王。不但此娑婆世界的神衆聚集到忉利天宮，而且他方無量國土的神衆，亦不約而同的集斯法會，則可見法會的殊勝；然而神衆的種類，何止萬數？上面所舉，略列而已。
【複有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王，皆來集會。】
這裏略舉他方國土及此娑婆世界的大鬼王名目。這些鬼王系由于宿世廣行惠施，所以感到爲大鬼王，衣食充足而甘美，縱任自在而無礙，但因往昔谄曲不實的業力所牽，故而墮諸鬼道。
惡目鬼王，萬法惟心，心誠于內而形之于外，心善則面目慈和，心惡則面目醜陋，內起嗔恚之心，外現不歡之容。此鬼王心存剛愎，眼發惡色，怒目而視，如見仇敵，所以叫做惡目鬼王。
啖血鬼王，即是正法念處經所說的食血鬼。因爲這種鬼系以血而爲飲食的，所以叫做啖血鬼。正法念處經雲：「本爲人時，愛樂貪嗜血肉之食，其心悭嫉，戲笑作惡，殺生血食，不施妻子，如是惡人，身壞命終，墮惡道中。貪嗜血故，生食血餓鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以爲夜叉，供養奉事，以血塗泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，數求禱祀，人皆說之，以爲靈神。」
啖精氣鬼王，系食啖天地五谷，人及諸衆生等的精氣而得活命的餓鬼，亦是正法念處經所說的食人精氣餓鬼。經雲：「以何業故而生其中？……于前世時，巧辭诳人，詐言親友，我爲汝護。其人聞已，策心勇力。是時彼人，令他入敵，欲喪其命，舍之而去，竟不救護，欲于王所，取其財物。時被诳者，沒陣而死。彼人以是不善因緣，身壞命終，墮于食人精氣餓鬼之中，受大饑渴，自燒其身，刀斫其體，皮肉斷壞，從空雨刀，遍去四方，無逃避處。若見有行惡無信，不奉叁寶，即得彼便，入其身中，食啖精氣，以自濟命。求之甚難，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饑渴，自作惡業，還自受之。惡業不盡，故使不死。乃至惡業，不盡不失不朽，故不得脫。」
啖胎卵鬼王，人當生産的時候，即有無數餓鬼俟候産婦身傍，等到胎兒出生之後，即取胎衣而食啖之，這種餓鬼，就叫啖胎卵鬼。
行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法將滅的時候，惡法增長，人的福報也漸漸微薄，于是就有種種的災難流行在世間上，所謂疾病劫起，家家戶戶都很難幸免。就是這行病鬼下降于世，令到衆生雜病侵淩。
攝毒鬼王，即是說世間上的一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣、厭蠱毒藥等，足以使人喪失生命的，此鬼都能攝住這些毒物，令不爲害，因此所以叫做攝毒鬼王。
慈心鬼王，念念愛護一切衆生，常與世人種種樂事，令諸衆生常離憂苦，因此名叫慈心。
福利鬼王，即是說這種鬼所作所爲，都是對人有利益，有好處的，倘若于人有所禍害災耗的，斷斷不爲，所以叫做福利。
大愛敬鬼王，是見人持戒修善，作一切有義利有饒益群衆的事，都大加恭敬贊歎，愛念護持，所以叫做大愛敬。
上面所列舉九個鬼王名目，前五個鬼王是惡鬼王，雖然不見得一定會常常危害世人，但總不會對世人有好處，甚者終會禍害衆生。後四個是善鬼，是常常以造福世間利益人群爲依歸。這些鬼衆雖則善惡不同，而所行各異，但厭惡鬼身，欲聞佛法，俾得解脫的希望則一，所以同趨, 忉利天宮，冀聆超升的妙法。
如是等鬼王，系結述鬼王衆之辭，即是說趨赴忉利天宮，冀聞超脫之法的鬼王衆，有無量無數之多，上列九種名目，不過略舉而已，因爲無法子用數目的字可以表達出來，所以用「如是等鬼王」一言而赅括無量之數。
【爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子，菩薩摩诃薩：「汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？」】
大衆雲集，遍滿虛空，充塞法界，縱以恒河沙的數量亦難以形容；衆數既多，則非大智慧的人，不能指出其確實，故須文殊師利法王子，方堪勝任。所以世尊特向文殊征問。
爾時，即是天龍八部雲集忉利天宮的時候。
文殊師利，新稱曼殊室利(Ｍａｎｊｕｓｒｉ)，譯爲妙德，妙吉祥等。文殊師利菩薩曆劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，心中了了，常見佛性，因此叫做妙德。文殊師利菩薩因地之中，普行饒益利樂的事業，若有衆生受苦無樂，莫不拔苦與樂，倘遭災禍，無不逢凶化吉，遇難降祥，因此叫做妙吉祥。
又生時現十事吉祥瑞相1、光明滿室。2、甘露盈庭。3、地湧七珍。4、神開伏藏。5、雞生鳳子。6、豬娩龍豚。7、馬産麒麟。8、牛生白澤。9、倉栗變金。10、象具六牙。有這十事吉祥，所以叫做妙吉祥。
佛世尊對于一切世出世法盡得通達自在，因此號稱佛陀名叫法王；菩薩生育于佛陀之家，從佛所說的正法而生，堪能紹繼佛種令不斷絕，所以叫一切的菩薩爲法王子。經中多數都稱文殊師利菩薩爲法王子者，因爲文殊師利是佛兩脅侍的上首弟子，不但智慧殊勝，而且德行亦複甚深，位居諸菩薩中的首領，所以獨稱爲法王子。法華文句雲：「問曰：經稱文殊爲法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義：一于王子中德推文殊；二諸經中文殊爲菩薩衆首。」
言汝觀者，是令以智眼來現量，因爲衆數既多，非智眼莫能谛察。是一切諸佛菩薩等，是結指正報；此世界他世界等，是結指依報；如是今來集會等，是結指到達忉利天宮的大衆；「汝知數不」一語，是所以令其心知數字，口答其實。
【文殊師利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。」】
此系文殊答佛的所詢問。梵語路迦那他(Ｌｏｋａｎａｔｈａ)或婆伽婆(Ｂｈａｇａｖａｔ)，譯爲世尊，是佛的尊號，以佛因地廣修衆行，萬德圓備，爲世出世間，人天大衆之所欽仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹目在之力用，所以叫做神力。有二神力，叁神通力，五神通，六神通十神通等種種名稱，因均無關宏旨，故不繁敘。測度，猶言度量，這是現量知的境界。諸大菩薩觀十方界。窮盡無量清淨國土，無所不見，無所不知，所謂「恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數，現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由舉凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫測度，都不能知現前大衆的數字，則更顯地藏菩薩的神通願力，殊勝難思也。
或者說忉利天宮雖然廣大，怎樣可以容納得下這樣多的無央數衆呢？但是由于佛世尊與地藏菩薩大威神不可思議微妙之力，以及諸天福報自然的業力，忉利天宮可以容納這樣多無量大衆，是不成問題的。如維摩诘居士的丈室，能夠容納叁萬二千個八萬四千由旬高的師子寶座，而毫無妨礙。須夜摩天千人共坐一蓮華瓣，第叁遍淨天六十人共坐一針頭聽法，亦不溢不窄。是以應信佛菩薩的不思力，…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…