..續本文上一頁色，善趣惡趣，若好若醜，隨其所行，盡見盡知。或有衆生，成就身惡，行口惡行，意惡行，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮叁惡道。或有衆生，身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。」這裏所說惡習結業，只是言習因而略果；善習結果，則言果而略因。所謂爲善爲惡逐境而生，正因性識無定，忽而爲善，忽而爲惡，逐境遷移；遇善境，善心生，則種種善法隨生；逢惡境，惡心生，則種種惡法隨生。善心生作善舉，則感生人天之道；惡心生造惡事，則墮生叁途之道。由于性識不定，善惡之業造作靡常，如汲井輪高低上下，辘轳不停，故而輪轉五道之中，無暫時的休息。所言五道，即是五趣，這天人地獄餓鬼畜生五個地方，是衆生往來趣向的處所。或者加阿修羅，叫做六道。或者將這阿修羅攝于天趣，或攝在鬼趣，所以稱爲五道。大智度論雲：「問曰：經說有五道，何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，于佛經回文說五；若說六者，于佛經回文說六。又摩诃衍中法華經說有六趣衆生，觀諸義旨，應有六道。複次分別善惡，故有六道。善有上中下故，有叁善道、天、人、阿修羅。惡有上中下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有叁果報，善有二果，是事相違，若有六道，于義無違。」無論往來五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而作業，由業而受六道的果。所謂心生種種法生，心滅種種法滅。故經雲：「諸法心爲本，諸法心爲勝，離心無諸法，唯心身口名。」華嚴亦雲：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」迷悟生死由心所致，是以只歇狂心，五道自然休息。故忠國師雲：「迷時性成心，悟時釋心成性。」只以衆生信之不切，學之不專，妄心易起，道業難成，因此輪轉五道，暫無停歇。故四自侵經雲：「發心學道，識道不谛，貪身散意，還墮六情。當谛思計。生死正心，無複往來，姑終乃斷。人著色昧，諸情不絕，反畏禁戒。衆疑不除，吸吸計常，睹目前事，以是之故，五道不止，則複獲身。」在這五道之中，今世生天，來生或墮地獄，或報生人間，或投胎畜類，或受餓鬼之形，輪轉不息，故時間非常長遠，動不動就需經過塵沙劫。迷惑即貪嗔癡慢疑五利使，及身、邊、邪、見，戒五鈍使，由于這十種煩惱的搞動，故對于事理昏蒙錯亂，因此稱爲迷惑。障即障正法害善心的叁障：1、貪嗔癡等煩惱障，2、五逆十惡業障，3、地獄餓鬼畜生等苦障。難即見佛聞法難的八難：謂地嶽、餓鬼、畜生、北拘盧洲、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。由于往昔妄心鼓動。起十使惑，造諸惡業，障蔽真理，于是輪回六道之中，感生八難之地，悠悠歲月，流浪生死，無窮無盡。
【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又複遭網。】
這裏以喻而明衆生性識不定，所以在叁界之內輪轉不息。魚，喻五道衆生，網，譬叁界牢獄，長流，譬喻業果潤生。脫入暫出又複遭網，譬喻衆生在叁界之內生死往返，輪轉不息。魚遊江河湖海之內，雖則攸然自得，但仍危機四伏，設或遭著網羅，則會喪失生命。衆生居在叁界之內，性識不定，猶魚在水遊來遊去。作善生人天中，如魚在海攸然自得。造惡墮于叁途，似魚遭著網羅。將是長流的「將」字，當隨字解，「是」字是指第八阿賴耶識。衆生的阿賴耶識，藏有善惡的種子，以此種子而熏現行，令造善惡之業，而獲善惡的果報，惑業苦叁，連綿不斷于叁界內，百劫千生，受報不盡，如汲井輪，不休不息；就好似魚隨著長流的水遊來遊去，去而忘返。所謂脫入暫出，即是說從叁惡道出，而升入人天之趣。又複遭網，即是說從人天中，而複遭墮叁途。
【以是等輩，吾當憂念。】
佛世尊所以殷勤付囑地藏菩薩，令救護解脫一切受苦衆生者，正因爲這些衆生性識無定，忽而爲善，忽而作惡，飄流叁界六道之中，受無窮的果報；佛觀這些衆生猶如赤子，故耿耿于懷，無限憂念。科注雲：「佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優昙缽，但有實無有華。如來出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世。此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來迹。累行不止，會于道場。無毀其根，亡夫前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之。」
【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。」】
地藏菩薩從累劫以來，所發度盡一切罪苦衆生的深弘誓願，迄今尚未完畢，而佛世尊所付囑未得解脫的罪業衆生，亦即是地藏菩薩誓願範圍之內應度的群衆，故說「汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。」
【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：「世尊！地藏菩薩，累劫已來，各發何願？今蒙世尊，殷勤贊歎。唯願世尊，略而說之。」】
這是當機請問累劫所發的誓願。定自在王菩薩，對于甚深叁昧，能夠任運自在，無挂無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。這段文的問意，即是說：剛才聞佛說地藏菩薩要完畢往昔累劫的重誓，但未知曾經發過甚麼大願，而值得世尊異常的稱揚贊歎，唯願世尊，爲我等在會大衆，略說地藏菩薩，累劫所發願行。
【爾時世尊，告定自在王菩薩：「谛聽！谛聽！善思念之，吾當爲汝，分別解說。】
這是佛慈許說。谛聽谛聽，善思念之，所以誡當機對法要生殷重心，聽法要誠誠實實而聽，對于法的義理要運思抉擇，所謂從聞思修，方可入叁摩地。而且佛法洪深，願門廣大，唯谛信的實，方能得到受用。是以先誡谛聽善思，然後方許爲說。故大智度論雲：「聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應爲說。」瑜伽雲：「谛聽者，謂于如是相法，勸令審聽。」
【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】
這裏敘述往昔久遠劫前的事。阿僧祇，新稱阿僧企耶(Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ)，譯爲無數，或譯無央數，系印度數目的名辭。亦即是數目的極字，若以萬萬爲億，億萬億爲兆計之，則一阿僧祇，等一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。總之是難以數目的籌碼來計算的，就叫做無央數。那由他，又作那庾多(Ｎａｙｕｔａ)等，亦是數盡名；一那由他，當中國的億。因爲過去太久，縱然是用盡世間的計數名目，也只可以說其大概，至于確實的數字，也是沒法弄得清楚的，因此只得用一言以蔽之曰：不可說劫。
梵語薩婆若那(Ｓａｒｖａｊｎａｎａ)，翻爲一切智，是佛了知一切法的智慧。這尊佛對于世出世間的一切法，都能夠如實了知，徹底的圓成這了知一切法的智慧，所以這位佛的聖號就叫做一切智成就。如來以下，是佛十號的尊稱，現在以下逐號解釋：梵語多陀阿伽陀(Ｔａｔｈａｇａｔａ)，譯爲如來，佛世尊成就如實智慧，所言所作皆無虛妄，秉如實的道，來化世間，自利利他的事，都能作到圓滿，故名如來。瑜伽師地論雲：「當知諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。」法蘊足論亦雲：「如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無余依般涅槃界夜，于其中間，諸有所說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，谛實有理，無有顛倒。皆以如是如實正慧，見已而說，故名如來。」
梵語阿羅诃(Ａｒｈａｔ)，譯爲應供。佛世尊諸漏已盡，堪爲世間福田而應受人天的供養，故說應供。瑜伽師地論雲：「已得一切所應得義，應作世間無上福田，應爲一切恭敬供養，故名應供。」
梵語叁藐叁佛陀(Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ)，譯爲正遍知，或正等覺。佛世尊能夠真正的覺了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等覺。法蘊足論雲：「正等覺者，如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。」
梵語鞞多庶羅那叁般那(Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ)，譯爲明行足，或明行圓滿。足即系圓滿的意思。佛世尊的叁明及止觀等行，皆悉圓滿，故名明行足。法蘊足論雲：「明行圓滿者：何等爲明？謂佛所有無學叁明：一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；叁者無學漏盡智作證明；是謂明。何等爲行？謂佛所有無學身律儀，語律儀，命清淨，是謂爲行。又佛所有上妙威儀，往來顧視，屈伸俯仰，服僧伽胝，執持衣缽，悉皆嚴整，是謂爲行。此行前明，總謂明行；如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白，一向微妙，一向無罪，是故名明行圓滿。」瑜伽論亦雲：「明謂叁明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿。」
梵語修伽陀(Ｓｕｇａｔａ)，譯爲善逝。佛世尊自他兼利之行，已達究竟，所作已辦，安詳入于涅槃，故名善逝。瑜伽論雲：「言善逝者，謂于長夜，具一切種，自利利他二功德故。」法蘊足論亦雲：「言善逝者，謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法，故名善逝。又貪嗔癡及余煩惱，所生種種難往趣法，如來于彼永斷遍知，如多羅樹，永斷根頂，無複遺余，皆得當來永不生法，故名善逝。又如過去諸佛世尊，皆秉如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無複退還；今佛亦然，故名善逝。」
梵語路伽憊(Ｌｏｋａｖｉｄ)，譯爲世間解。佛世尊能夠了解世間情與非情種種境事，故名世間解。瑜伽論雲：「世間解者，謂于一切種有情世間，及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時，八萬四千行差別故；于器世間，謂東方等十方世界無邊成壞，善了知故。」法蘊足論亦雲：「世間解者，謂五取蘊，名爲…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…