..续本文上一页即是在这些罪人，肚饿的时候，狱卒即以烧热铁丸强令吞食。口渴的时候，狱卒即以烧融的铜铁汁，压迫饮服，令到罪人唇舌皆焦，五脏俱烂，痛苦万端，不可言状。如起世经云：「时守狱卒，遥见彼等众生来已，即前问言：汝等今者，来何所欲？彼等皆共答言：我等饥饿。时守狱者，即便取彼地狱众生，扑著炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁钳开张其口，用熟铁丸掷著口中，时彼地狱众生，唇口，应时烧然。烧唇已烧舌，烧舌已烧颚，烧颚已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃。烧胃已经过小肠，向下而出，其丸尚赤。」又云：「从饥饿地狱出，诣向燋渴地狱之中，时彼狱卒，问何所须：答言甚渴。狱卒即捉罪人，扑置热铁地上，便取铁钳开张其口，以融赤铜灌其口中。时彼罪人，唇舌等处，悉皆燋烂，痛苦严重。」这些罪苦众生，前为人时，不孝父母，不敬三尊，五逆十恶，无所不作，对情非情，起种种业，死后随业受报，于地狱中，千万亿岁，次第受诸刑罚，苦苦相连，无丝毫的乐间隔，因此故名受苦无间。
【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】
这是第四果无间。堕在无间地狱的众生，是不分男女老幼，不论贵贱，尊卑，或天龙鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受无异，作因相似，果受相同，曾无混杂，故称无间。
羌胡夷狄，是种族的名称。羌，本系三苗——缙云氏之后裔，舜时流于三危(久姓或即西藏)，——东汉时，分为东羌西羌。东羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠阳、金城等地。晋时为五胡之一，姚秦即其后族；其后散居于今甘肃之临潭，岷县，及四川之松潘茂县等地。胡，即北狄是，亦即史传所称的匈奴。夷系东方的种族。狄系北方的种族。或者说古代未开化的民族，总称夷狄，或夷翟。因为这些民族是远离中国的绝域异俗，是以古中国称四方边境未开化的民族，称之为东夷西戎，南蛮北狄。此举夷狄二名而该全四，故夷狄之外，尚有戎狄蛮夷等称。年高而衰曰老。岁少而壮曰幼。位尊而高曰贵，处卑而微曰贱。
【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。」】
这是第五命无间。堕在这层地狱众生的寿命，非常长远，需要经过百万亿劫。地狱时间一日一夜，等于人间六十小劫，而罪人一日夜间，受种种苦刑，死而复生，生而受刑又再死，如是经过百千万亿生死，因罪业未尽，故令命不断。在这一日一夜，经过众多生死，求一念间暂时的停息，皆不可得。除非业报受尽，方能停息，而得他界受生。因为命根连绵不断，所以称为无间。
大乘义章云：「此五何故名无间业？释有四义：1、趣果无间，故曰无间。故成实言：舍此身已次身即受，故名无间。2、受苦无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，苦苦相续，无有乐间，因从果称，名无间业。3、寿命无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，寿命无绝，因从果目，名为无间(二与三，概括时无间)。4、身形无间，五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱，纵广八万四千由旬。一人入中，身亦遍满，一切人入，身亦遍满，不相障碍，因从果号，名曰无间。」
【地藏菩萨，白圣母言：「无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」】
这是总结所答。意思是话：上面所说地狱苦状，只是粗略说之而已。若果想话广说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，穷一大劫来说，亦不能尽。因为由于人生在世，日夜不停的相续广造种种的恶业，招致地狱之苦报。作之既多，受之亦多，所谓循业发现，是以地狱中的刑具及苦事，永劫求说都不能尽。
【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
上来地藏菩萨为圣母略说地狱苦事，至此已告一段落，故此圣母礼谢而退。其余的地方，大多是闻说妙法之后，身心喜跃作礼而去。此处因为所闻的都是地狱苦事，而地狱众生所受的罪苦无穷无尽，圣母自虑自己的力量有限，是以闻说之后，愁忧不愉。摩耶夫人虽是佛的圣母，但为尊重法的缘故，所以闻说之后，合十指爪，专注一心，恭敬礼拜地藏菩萨，然后，退归本座，思量度生的良策，希望将来有机会度脱这些罪苦众生。
【阎浮众生业感品第四】
阎浮，具称阎浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)，或称琰浮洲，阎浮提鞞波等，新译赡部洲。阎浮，是树名，翻译为秽；提是提鞞波之略，翻译为洲。这个秽洲因在须弥山之南方，所以称为南阎浮提或南赡部洲。这洲的中央，有阎浮树林，密茂高大，因此得名阎浮提。瑜伽师地论云：「又无热池南，有一大树，名曰赡部，是故此洲，从彼得名。」俱舍论云：「于此无热池侧，有赡部林，树形高大，其果甘美；依此林故，名赡部洲；或依此果而言洲号。」立世阿毗昙亦云：「有树名曰剡浮，因树立名，名是洲地，曰剡浮提。」众生，即阎浮提中的一切有情。业有善业，不善不恶业，感即召感，以善业为因，则召感乐果。以恶业为因，则召感苦果。以不善不恶为因，则召感不苦不乐果。所谓形端则影正，源浊则流昏。感应之道，丝毫莫爽。或者说业感通于十方法界，为何于一四天下，独指阎浮，不言余三？这是因为阎浮众生，苦难皆多，咸希脱离，容易度化，是以诸佛未成佛前，都发愿生于娑婆世界阎浮提中，俾知苦难勇于修行，早得解脱。故长阿含经云：「佛告比丘，阎浮提人，三事胜于其余三洲。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。」又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人傲慢，圣人不生。唯南阎浮提，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若造恶缘，念念增益。基此种种因缘，所以独标阎浮之名。地藏菩萨，运平等无缘的大慈悲，分身恒沙，普益群灵，而大圣深慈遍重于南赡部洲，故云阎浮众生业感品。这品在本经居于第四位，故曰第四。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】
这里叙述地藏菩萨，自说所以能分沙界之身而拔济一切罪业众生，皆是承佛威神的势力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作变化自如的利他殊胜功德。尔时，即圣母刚问无间地狱完毕之时。前面分身集会时，地藏受佛陀的嘱咐的事尚未完毕，而圣母即问无间地狱之事，地藏菩萨为酬圣母所问，故前面未了之事暂且搁置，先答地狱苦况。现在于观众生业缘之后，阎浮众生业感之前，重述前说，而启下文。具大势力，能怖慑一切魔外，而对于一切魔外毫无畏惧，就叫做威。内怀三明六通功德，神妙无方，变化莫测，就叫做神。佛因为具有十力四无所畏三明六通诸功德海，所以有大力用。地藏菩萨承佛如来的大威神力，故能遍沙界而分身，救济拯拔业障苦报众生，令诸众生齐登觉岸。大慈力，即是大慈大悲的势力。佛能与一切众生乐，拔一切众生苦，令一切众生通通离开三界极苦的牢狱，登涅槃快乐的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度论云：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪，其父悲恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五欲与诸子，是大慈。」地藏菩萨因假佛的大慈大悲势力，所以能在恒沙界中类现形的种种变化，而利益众生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作种种形的变化，顺利的圆成艰钜任务。
【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。」】
这里叙述佛陀付嘱地藏菩萨，从今为始以至于弥勒成佛已来，度尽六道一切众生。地藏遵佛敕令，但恐世尊系念，故慰喻世尊愿勿为虑。无央劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又付嘱至阿逸多成佛已来，度尽六道众生的重担，故说我今又蒙。阿逸多(Ａｊｉｔａ)，系梵语的旧称，或称阿嗜多；新称阿氏多，阿制多等，翻译为无能胜，是弥勒菩萨的名。弥陀经疏云：「阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜。或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。」
【尔时佛告地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。】
这里叙明佛所以要付嘱的原由。尽生死的爱缠，了烦恼的束缚，无挂无碍，任运自在，就叫做解脱。有二种解脱：第一具生空慧，断烦恼障，了分段生死，而出离三界的，是小乘人的解脱。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越三界的，是大乘人的解脱。今言未解脱，即是对于三界的缠缚，完全未得到来去自由的解放。众生的根性心识，对于善恶业，无抉择慧，时而为善，时又作恶，无决定的趋向，所以说性识无定。故四自侵经云：「学者犹豫，心不专恒，或进或退，故使迷惑，住来不绝。」恶习犹言恶的熏习，善习犹言善的熏习。由于恶的熏习，则造杀盗淫等种种恶业因，故而结成三途的苦果。由于善的熏习，则造施戒忍等种种善业因，故而结成人天等趣的乐果。故占察善恶业报经云：「当知一切众生，身中诸佛法身，亦不可毁灭，若烦恼断时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴闇因熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄想相应心，计我我所，造习诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中法身熏而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道。」长阿含经亦云：「诸沙门婆罗门，种种方便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生。死者生者，善色恶…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…