..續本文上一頁即是在這些罪人，肚餓的時候，獄卒即以燒熱鐵丸強令吞食。口渴的時候，獄卒即以燒融的銅鐵汁，壓迫飲服，令到罪人唇舌皆焦，五髒俱爛，痛苦萬端，不可言狀。如起世經雲：「時守獄卒，遙見彼等衆生來已，即前問言：汝等今者，來何所欲？彼等皆共答言：我等饑餓。時守獄者，即便取彼地獄衆生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熟鐵丸擲著口中，時彼地獄衆生，唇口，應時燒然。燒唇已燒舌，燒舌已燒颚，燒颚已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃。燒胃已經過小腸，向下而出，其丸尚赤。」又雲：「從饑餓地獄出，詣向燋渴地獄之中，時彼獄卒，問何所須：答言甚渴。獄卒即捉罪人，撲置熱鐵地上，便取鐵鉗開張其口，以融赤銅灌其口中。時彼罪人，唇舌等處，悉皆燋爛，痛苦嚴重。」這些罪苦衆生，前爲人時，不孝父母，不敬叁尊，五逆十惡，無所不作，對情非情，起種種業，死後隨業受報，于地獄中，千萬億歲，次第受諸刑罰，苦苦相連，無絲毫的樂間隔，因此故名受苦無間。
【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】
這是第四果無間。墮在無間地獄的衆生，是不分男女老幼，不論貴賤，尊卑，或天龍鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受無異，作因相似，果受相同，曾無混雜，故稱無間。
羌胡夷狄，是種族的名稱。羌，本系叁苗——缙雲氏之後裔，舜時流于叁危(久姓或即西藏)，——東漢時，分爲東羌西羌。東羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠陽、金城等地。晉時爲五胡之一，姚秦即其後族；其後散居于今甘肅之臨潭，岷縣，及四川之松潘茂縣等地。胡，即北狄是，亦即史傳所稱的匈奴。夷系東方的種族。狄系北方的種族。或者說古代未開化的民族，總稱夷狄，或夷翟。因爲這些民族是遠離中國的絕域異俗，是以古中國稱四方邊境未開化的民族，稱之爲東夷西戎，南蠻北狄。此舉夷狄二名而該全四，故夷狄之外，尚有戎狄蠻夷等稱。年高而衰曰老。歲少而壯曰幼。位尊而高曰貴，處卑而微曰賤。
【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。」】
這是第五命無間。墮在這層地獄衆生的壽命，非常長遠，需要經過百萬億劫。地獄時間一日一夜，等于人間六十小劫，而罪人一日夜間，受種種苦刑，死而複生，生而受刑又再死，如是經過百千萬億生死，因罪業未盡，故令命不斷。在這一日一夜，經過衆多生死，求一念間暫時的停息，皆不可得。除非業報受盡，方能停息，而得他界受生。因爲命根連綿不斷，所以稱爲無間。
大乘義章雲：「此五何故名無間業？釋有四義：1、趣果無間，故曰無間。故成實言：舍此身已次身即受，故名無間。2、受苦無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，苦苦相續，無有樂間，因從果稱，名無間業。3、壽命無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，壽命無絕，因從果目，名爲無間(二與叁，概括時無間)。4、身形無間，五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄，縱廣八萬四千由旬。一人入中，身亦遍滿，一切人入，身亦遍滿，不相障礙，因從果號，名曰無間。」
【地藏菩薩，白聖母言：「無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。」】
這是總結所答。意思是話：上面所說地獄苦狀，只是粗略說之而已。若果想話廣說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，窮一大劫來說，亦不能盡。因爲由于人生在世，日夜不停的相續廣造種種的惡業，招致地獄之苦報。作之既多，受之亦多，所謂循業發現，是以地獄中的刑具及苦事，永劫求說都不能盡。
【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】
上來地藏菩薩爲聖母略說地獄苦事，至此已告一段落，故此聖母禮謝而退。其余的地方，大多是聞說妙法之後，身心喜躍作禮而去。此處因爲所聞的都是地獄苦事，而地獄衆生所受的罪苦無窮無盡，聖母自慮自己的力量有限，是以聞說之後，愁憂不愉。摩耶夫人雖是佛的聖母，但爲尊重法的緣故，所以聞說之後，合十指爪，專注一心，恭敬禮拜地藏菩薩，然後，退歸本座，思量度生的良策，希望將來有機會度脫這些罪苦衆生。
【閻浮衆生業感品第四】
閻浮，具稱閻浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)，或稱琰浮洲，閻浮提鞞波等，新譯贍部洲。閻浮，是樹名，翻譯爲穢；提是提鞞波之略，翻譯爲洲。這個穢洲因在須彌山之南方，所以稱爲南閻浮提或南贍部洲。這洲的中央，有閻浮樹林，密茂高大，因此得名閻浮提。瑜伽師地論雲：「又無熱池南，有一大樹，名曰贍部，是故此洲，從彼得名。」俱舍論雲：「于此無熱池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美；依此林故，名贍部洲；或依此果而言洲號。」立世阿毗昙亦雲：「有樹名曰剡浮，因樹立名，名是洲地，曰剡浮提。」衆生，即閻浮提中的一切有情。業有善業，不善不惡業，感即召感，以善業爲因，則召感樂果。以惡業爲因，則召感苦果。以不善不惡爲因，則召感不苦不樂果。所謂形端則影正，源濁則流昏。感應之道，絲毫莫爽。或者說業感通于十方法界，爲何于一四天下，獨指閻浮，不言余叁？這是因爲閻浮衆生，苦難皆多，鹹希脫離，容易度化，是以諸佛未成佛前，都發願生于娑婆世界閻浮提中，俾知苦難勇于修行，早得解脫。故長阿含經雲：「佛告比丘，閻浮提人，叁事勝于其余叁洲。何等爲叁？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。叁者勇猛強記，佛出其土。」又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若造惡緣，念念增益。基此種種因緣，所以獨標閻浮之名。地藏菩薩，運平等無緣的大慈悲，分身恒沙，普益群靈，而大聖深慈遍重于南贍部洲，故雲閻浮衆生業感品。這品在本經居于第四位，故曰第四。
【爾時地藏菩薩摩诃薩，白佛言：「世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】
這裏敘述地藏菩薩，自說所以能分沙界之身而拔濟一切罪業衆生，皆是承佛威神的勢力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作變化自如的利他殊勝功德。爾時，即聖母剛問無間地獄完畢之時。前面分身集會時，地藏受佛陀的囑咐的事尚未完畢，而聖母即問無間地獄之事，地藏菩薩爲酬聖母所問，故前面未了之事暫且擱置，先答地獄苦況。現在于觀衆生業緣之後，閻浮衆生業感之前，重述前說，而啓下文。具大勢力，能怖懾一切魔外，而對于一切魔外毫無畏懼，就叫做威。內懷叁明六通功德，神妙無方，變化莫測，就叫做神。佛因爲具有十力四無所畏叁明六通諸功德海，所以有大力用。地藏菩薩承佛如來的大威神力，故能遍沙界而分身，救濟拯拔業障苦報衆生，令諸衆生齊登覺岸。大慈力，即是大慈大悲的勢力。佛能與一切衆生樂，拔一切衆生苦，令一切衆生通通離開叁界極苦的牢獄，登涅槃快樂的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度論雲：「大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦；大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。譬如有人，諸子系在牢獄，當受大罪，其父悲恻，以若幹方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五欲與諸子，是大慈。」地藏菩薩因假佛的大慈大悲勢力，所以能在恒沙界中類現形的種種變化，而利益衆生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作種種形的變化，順利的圓成艱钜任務。
【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道衆生遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。」】
這裏敘述佛陀付囑地藏菩薩，從今爲始以至于彌勒成佛已來，度盡六道一切衆生。地藏遵佛敕令，但恐世尊系念，故慰喻世尊願勿爲慮。無央劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又付囑至阿逸多成佛已來，度盡六道衆生的重擔，故說我今又蒙。阿逸多(Ａｊｉｔａ)，系梵語的舊稱，或稱阿嗜多；新稱阿氏多，阿製多等，翻譯爲無能勝，是彌勒菩薩的名。彌陀經疏雲：「阿逸多菩薩者，依新譯稱贊淨土經，翻爲無能勝。或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。」
【爾時佛告地藏菩薩：「一切衆生，未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。】
這裏敘明佛所以要付囑的原由。盡生死的愛纏，了煩惱的束縛，無挂無礙，任運自在，就叫做解脫。有二種解脫：第一具生空慧，斷煩惱障，了分段生死，而出離叁界的，是小乘人的解脫。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越叁界的，是大乘人的解脫。今言未解脫，即是對于叁界的纏縛，完全未得到來去自由的解放。衆生的根性心識，對于善惡業，無抉擇慧，時而爲善，時又作惡，無決定的趨向，所以說性識無定。故四自侵經雲：「學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，住來不絕。」惡習猶言惡的熏習，善習猶言善的熏習。由于惡的熏習，則造殺盜淫等種種惡業因，故而結成叁途的苦果。由于善的熏習，則造施戒忍等種種善業因，故而結成人天等趣的樂果。故占察善惡業報經雲：「當知一切衆生，身中諸佛法身，亦不可毀滅，若煩惱斷時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我我所，造習諸業，受生死苦，說彼法身，名爲衆生。若如是衆生中法身熏而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道。」長阿含經亦雲：「諸沙門婆羅門，種種方便，入定意叁昧，隨叁昧心，觀諸衆生。死者生者，善色惡…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…