..續本文上一頁、樂、一心。舍棄二禅的喜，名舍。愛念叁禅，叫做念。善巧解慧，名慧。愛好安樂，名樂。止息緣慮，心無散動名叫一心。少淨天即是叁禅天中的庶民百姓，壽命長十六大劫，身量十六由旬高(約六百四十裏)。無量淨天是叁禅天中的臣佐官員，壽命長叁十二大劫，身量叁十二由旬高(約一千二百八十裏)。遍淨天是叁禅天中的天王，壽命長六十四大劫，身量六十四由旬高(約二千五百六十裏)。此叁禅天火水二災均不能害，惟大風災不能幸免。因此天已伏意識，故無喜受，尚有出入息的擾亂，所以外感風災，所謂風吹叁禅。
楞嚴經雲：「如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂；如是一類，名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂；如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂；如是一類，名遍淨天。」
第四禅中，總共有九天，前四天爲實報凡夫天人所居之境，後五不還天，爲叁果聖人所居住的地方，所以後五天亦名聖人天。而前四天中，實則只有叁天，于廣果天中，別開一天，名無想天，乃外道報得之境，即是在這福愛天中分二歧向，一條叫直往道，至廣果天，一條叫迂曲道，至無想天。這第四禅天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，舍棄無余，所以亦名此天，叫做舍念清淨地。
按照其余一切經論所載：在第四禅天中，無雲居首，福生居次，廣果，無想，列于最後，並無福愛天的名稱。今地藏楞嚴等經，獨具福愛天的名，而缺無雲天的稱號，究竟誰是誰非？筆者難以憑空判斷，智者善自詳之好了。
初禅離苦受而有憂受，二禅離憂受而有喜受，叁禅離喜受而有樂受，今第四禅苦樂等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名福生天(梵語布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ)。禅天的壽報長遠，動經劫數，所經的時間既久，所修的福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求。今四禅第二天，既是從人積聚福德愛樂而生的，所以叫做福愛天。若從發心修定以來，不帶異計，直修根本四禅，初禅戒勝，二禅定勝，叁禅慧勝，是則淨德圓明。備曆四位，至福愛後，更增勝定，福德圓明。由于廣大福德所感的果報，得生勝處，所以叫做廣果天(梵語惟于頗多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ)。若從發心以來，中帶異計，六行伏想，漸厭漸舍：初舍粗心入于微心，複舍征心，入微微心，從微微心，常修不息，乃至舍無可舍，入無想定。這些外道命終之後，果報生于無想天(Ａｖｒｈａ)中，壽五百大劫。福生天是四禅天中的庶民百姓，壽命長一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高(約五千裏)。福愛天是四禅天中的臣佐百僚，壽命長二百五十大劫，身量二百五十由旬高(約壹萬裏)。廣果天是四禅天中的天王，壽命長五百大劫，身量五百由旬高(約二萬裏)。無想天的壽數及高度，均與廣果天相同。無想天和廣果天同在一處，並非另外別有地方，只因是外道所居，所以另立一種名稱，以資揀別。第四禅天不但火水風大叁災所不能到，亦且遠離憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息、八種災患，所以勝過下界諸天。
在這四禅天中，初禅天共戒，故得戒德增上；二禅天喜俱，故得光明增上；叁禅天樂俱，故得淨樂增上；四禅天舍俱。故前叁天得福德增上，後一天得舍定增上。
楞嚴經雲：「複次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路：若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅爲因，不能發明不生滅性。初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。」
第四禅天除了上列四天外，尚有無煩、無熱，善見、善現、色究竟五天，前四天的前叁天，純是凡夫天人所居的地方，第四爲外道報得所住之處，故前四天總名實報天。自後五天爲純叁果聖人所居的地方，這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不複再往欲界受生，因此叫做五不還天；這些天人，因爲已經離卻欲界染汙，獲得清淨的身而居于清淨之處，所以這五天又叫做五淨居天(梵語首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ)。
此下五天，亦有五品的差別：即是第一下品，第二中品，第叁上品，第四上勝品，第五上極品。
無煩天(Ａｔａｐａ)，當在下品雜修靜慮，斷離生喜樂地中的九品思惑。前廣果天雖則苦樂兩亡，而欣厭之念猶存，對待的心互相交鬥，覺識無形中就會生出郁熱的煩動。今既苦樂雙遣，對待兩亡，故得身心清涼，所以叫做無煩天。
無熱天(Ｓｕｄｒｓａ)，當在中品雜修靜慮，斷定生喜樂地中的九品思惑。前無煩天雖則對待雙泯，而尚有絕對待的心未除，今則將這種念頭舍棄得幹幹淨淨，舍念既已清淨，慧用自然清虛。定障寂滅，意地調柔，則了無熱惱，所以叫做無熱天。
善見天(梵語須達梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ)當在上品雜修靜慮，斷離喜妙樂地中的九品思惑。前無熱天雖則無熱，但猶有收發的念存在。今則定慧障亡，收發之念亦絕，內心精瑩，定慧圓明，無漏功著發天眼智，見量遍十方界，而所見觸的地方都是妙境，因此所以叫做善見天。
善現天(梵語蘇補底Ｓｕｂｈｕｔｒ)，當在上勝品雜修靜慮，斷舍念清淨地中的九品思惑。前善見天的定體雖圓，但定用未到勝妙之處。今則此天體用兼勝，是以首蹑前天的妙體，圓澄之見既彰，定慧之功更著，所以能夠镕煉自在，顯現無挂無礙，因此叫做善現天。
色究竟天(梵語阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ)，當在上極品雜修靜慮，斷四空四地中的叁十六品思惑。思惑斷盡，起不還而證阿羅漢。言雜修者，初起多念無漏心，次起多念有漏心；又起多念無漏心。如是漸漸研窮，由多念無漏有漏，減至二念無漏有漏，最後又起一念無漏，一念有漏。由此夾雜熏修，故名極上品雜修。心既由重多至少，色亦窮粗至微，念念熏修，色定增明，果報轉勝，以至究盡色界最極之際，所以叫做色究竟天。
無煩天的壽長一千大劫，身量一千由旬高。無熱天的壽長二千大劫，身量二千由旬高。善見天的壽長四千大劫，身量四千由旬高。善現天的壽長八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的壽長一萬六千大劫，身量一萬六千由旬高。
在這色界的頂天，仍有一天，名叫摩醯首羅天(或叫摩醯伊濕伐羅Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ譯爲大自在)。爲外道祭祀的天，于大千世界有大勢力，世間的魔王。或者說大自在天有二種的差別：一種系外道所事的大自在天，即智度論所謂的：叁目八臂騎白牛執白拂者。這種大自在天，名叫毗舍阇羅摩醯首。一種是十地菩薩將成佛時，居色界頂，于淨居天之上，現大自在身的勝報，以勝妙之形，自十方諸佛，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名叫淨居摩醯首羅。故唯識論雲：「諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏，後必生淨居天上，大自在宮，得自在故。」述記又說：「淨居上有實土，即自受用身，初于彼起證，是十地菩薩宮。」或者說魔王系以淫穢之法來惑亂人心，破壞人的梵行，他的宮殿或者不在淨居之上，而在欲色之閑，另有魔王宮殿。
楞嚴經雲：「阿難！此中複有五不還天。于下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙亡，下無蔔居。故于舍心衆同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沈垢，如是一類，名喜見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。」
非想非非想處天，乃是無色界(Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ)天最後的一天，用「乃至」二字，而概括空處，識處，無所有處叁天。這四天都是深厭色籠，因此修四空定，定功圓成，得生這四空天。此界的天人已無色蘊，只余受想行識四蘊。因無色質形礙之身，而居于空處，所以叫做無色界。
依前廣果天的舍心成就，但有色礙。今則厭自己有形礙的體而堅修空觀，銷滅自具色礙的身而歸于無，依空而住，所以叫做空無邊處(Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ)。諸有質礙的物既銷于無，則不依色，無礙的無亦滅，則不依空；色空既無，則惟留阿賴耶識及半分末那識，即是說這半分的微識無複外塵可緣，獨有內緣存在，其相微細，不但非色，亦且非空。因爲色空的粗緣已無，即轉心而緣識，心與識法相應，所以叫做，識無邊處(Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ)，空處無色而存空，識處空亡而存識，均系尚爲所有；今則空色俱亡，識心亦滅。能所緣寂，則一無所有，故十方寂然，迥無攸住。因爲叁世的緣識無邊，所謂緣多則散，能破于定，是以行人厭患于識，舍緣而轉心依無所有法，心與無所有法相應，所以叫做無所有處(Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ)。無所有處，猶然用心窮研令不緣識心，與無所有處相應。今則研窮識性伏令不動，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最爲昧劣。因第八識性，從來不動，不可斷滅，今以妄滅之心，強加窮研，于此無盡性中，虛妄發宣盡的性，故使第八如存而不存，以其不可見故；第七執我之心，若盡而實非盡，因其執此生死妄想誤爲真實，未斷非非想處愛的緣故。因爲不存而若盡，則但無下地粗想，故曰非想；因爲存而非盡，則不達妄想無性，不入涅槃真無想道，故曰非非想。修這種定，而得生于非想非非想天，所以叫做非想非非想處(Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ)。
這四空天的壽量是：空無邊處二萬大劫，識無邊處四萬大劫，無所有處六萬…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…