..續本文上一頁，現在，未來叁世之分。界爲間隔義，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下的十方。任你怎樣說，都無辦法將這些數字弄清楚究竟是若幹？所以稱不可說不可說。一切諸佛，即是十方無量不可說不可說世界裏面的這樣多諸佛世尊。及，系與、同的意思。這十方無量不可說世界之中的一切諸佛，不但自己來赴法會，而且帶同諸大菩薩參與勝會。菩薩上文已解。靡诃是大的意思。薩即薩埵的略語。大菩薩摩诃薩，即是大菩薩中的大菩薩。這些菩薩都是位居補處的法王子，所以叫做大菩薩摩诃薩。智論雲：「摩诃名大，薩埵名衆生。或名勇心，此人心能爲大事，不退不還大勇心故。……多衆生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩诃薩埵。……複次必能說法，破一切衆生及己身大邪見，大愛慢大我心等，諸煩惱故，名摩诃薩埵。……如佛語無盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，令爲一水，令無量無邊衆生，共持一發，取一渧去。更有無數衆生，如前共持一發，取一渧去，如是令彼大水，悉令無余，衆生故不盡。以是衆生等無邊無盡不可數不可思議，盡能救濟，盡離苦惱，著于無爲安隱之中。有此大心欲度多衆生故，名摩诃薩埵。」十方無量不可說不可說世界之中一切諸佛及諸大菩薩，大衆同時都來聚集這忉利天宮宣勝妙谛的法會，故說皆來集會。由于佛的聲譽名遍十方，所以每到一處宣演妙法，就有很多他方世界的諸佛及大菩薩前來聽法，現在聽到佛爲欲報答慈母恩德的緣故，抵達忉利天宮爲母說法，故此無量世界諸佛及大菩薩，也就莅臨天庭。由此可知佛說這部地藏經的法門之重要；因爲闡明孝道，不但世人應該共同遵奉，而十方諸佛，及大菩薩，對于孝順父母，敬重師僧，也是認爲極爲重要的事，是以佛說這種孝行法門的時候，十方無量不可說不可說世界的諸佛及大菩薩，也極踴躍的來赴法會，聽佛講說。

　　【贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】

　　這是會衆贊歎。以美妙的言辭而諷誦表揚佛的德行，叫做贊歎。釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)，系娑婆世界的教主，亦即是宣說這部地藏經的講主。釋迦系姓，譯爲能仁，是印度四大階級之一的王族。據經說：印度往昔的甘蔗王，有兩個王妃，他的第一王妃名叫善賢，生了一個太子，名叫長壽。第二王妃生了四個王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第叁名叫象衆。四子名叫別成。當時善賢夫人想立自己的兒子長壽王子爲儲君，所以請皇擯逐第二妃的四個兒子出國。這四個王子被逐後，一直隨處安身，乃至到達雪山北建立城廓，奉第四王子別成爲王。別成王登極之後，以德化人，銳意經營，遂成強國。後來甘蔗聞悉，遣使往召返國，別成謝過不還。使人返報，父王歎曰：我子釋迦。由是遂以德爲姓，所以叫做釋迦，這是佛祖先傳襲下來的姓氏。牟尼，系佛的名，翻爲寂默。據說釋種憍慢多言，及見太子悉寂默無言，因以爲字叫做牟尼。因爲能仁的緣故，以悲度生爲本，所以不住涅槃；因爲寂默的緣故，以智超脫爲懷，所以不往生死。釋迦牟尼，亦名釋迦文，于周昭王的二十六年甲寅(公元前一○二七年)四月初八日降生于中印度(Ｉｎｄｉａ)迦毗羅衛國(Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ)岚毗尼園(Ｌｕｍｂｉｎｉ)，名悉達多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)，父爲迦毗羅衛國之淨飯王(Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ)，母名摩耶(Ｍａｙａ)，誕生後七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，賴姨母摩诃波阇波提(Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ)及跋陀羅尼(Ｂｈａｄｒａｎｉ)教養撫育長大。弱冠娶耶輸陀羅(Ｙａｓｄｏｈａｒａ)爲妃，後産一子，名羅睺羅(Ｒａｈｕｌａ)十九歲出家，卅歲成道，住世七十有九年，說法四十九年，談經叁百余會，于周穆王五十四年(紀元前九四八年)入滅。

　　五濁亦名五滓，五渾等。第一劫濁；劫爲梵語劫簸之略稱，譯爲分別時節，爲通常年月日時不能計算的遠大時節，所以劫簸亦譯爲大時。時中最短最小的名爲刹那，吾人一念之間有九十刹那；最大最長的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差別；人壽由八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，名叫減劫；又再由人壽十歲起，每百年加一歲，加至八萬四千歲，叫做增劫；一增一減，才是一個小劫；二十個小劫，成爲一個中劫；四個中劫成爲一個大劫。人壽由八萬四千歲減至二萬歲已後，才有渾濁不淨之法生起，爲劫濁時。人壽在減劫中，減至叁十歲時，遍地盡是饑馑，減至二十歲時，遍地盡是瘟疫疾病，減至十歲時，遍地盡是刀兵災禍，世界衆生，人人被害，個個遭劫，因此所以叫劫濁。又世界成住壞空各有二十小劫，等到壞空劫的時候，火由地獄起，燒至初禅梵天，將世界山河大地等一切情與無情燒得幹幹淨淨，風吹二禅，水湮叁禅，災及上界，亦複如是，名爲劫濁。

　　第二見濁。見即見解，由于各人的見解不同，各執己見爲是，所以就生出種種的诤執來。因爲所見不確，所解理乖，邪執渾濁不清，故名見濁。這些偏執，總有五種：1、身見，身即五蘊假合之體，並非真常堅實之法，世人不達吾人現前假借父母的遺身，是無常苦空的，而偏偏于此臭皮囊上，妄起貪著，謬執我見。常常我是他非，你爭我奪，造殺盜淫之重業，召無間獄之苦報。世間一切萬物本無一定的所有主，而妄計這是我所有物，他人不得侵奪，人家所有的物件，吾則時刻垂涎。人我所有的見既立，則人與人爭，家與家奪，國與國鬥，如此，世界就永無安甯之日了。吾人苟能將我見及我所有見掃除淨盡，互相尊重，那末世界戰爭自可避免，個人的精神勞瘁，也可以得到永恒的安息。2、邊見，亦名邊執見，即是不能守乎中道，而起斷常兩種邊見。這種邊執見，是由于生了身見之後，而起的斷常之邊見。佛說這是邊執外道，這些外道，因爲不知道是身虛幻，妙真性常，所以計度死後斷滅，或計度死後常住。計常的外道則說一個人死了之後，靈魂是永遠不會消滅的，死後的靈魂是決會再生的；執斷的外道則說一個人死了之後是眇眇茫茫的，靈魂是永無存在的，是決定不會再生的。這些都是外道的偏執，是了無實際，是遠離中道了義的，所以叫做邊見。3、戒禁取見，戒是戒律。佛所說無上清淨妙戒，是可以令我們斷煩惱，除塵垢，了生脫死，我們一般的佛弟子，是應該嚴格服從遵守的。這裏所說的戒，是外道的邪戒。如印度有一種持雞狗戒的外道，妄言自己前世是雞狗中來，是以對于雞狗特別尊敬，奉祀雞狗作爲神者的聖物，因此常學習雞狗所啖的穢物，以爲這種妄計苦行，自信將來一定會成道的，這就是叫做戒禁取見。其實這些外道所作所爲，是非常愚蠢的，非道謬以爲道，非戒妄以爲戒，故雖竭其力的苦行精進，畢竟是徒勞辛苦的。應取不取，應戒不戒，顛倒取舍，猶如蒸沙作飯，縱經塵劫，安可得乎？難矣。4、見取見，有一種人用功不切，見解未明，初入門徑，便謂已同極聖，所謂未知說知，非果計果，以劣知見，取他種種劣事，思惟以爲最勝妙者。其實這種人去道尚遠，本具妙性，未夢見在，無上菩提，如何克證，涅槃山高，生死海闊，以斯妄計，安可遽登彼岸。5、邪見，這種撥無因果道理的人，以爲世間沒有可以構成結果的原因，亦無有原因而生後來的果報。因爲這種人惡固然不足懼，善亦無所好，所以無惡不作。這種邪見的人邪惡極深，是以一個有正信的人，對于這些撥無因果之輩，是極宜遠離而不可親近的，倘與相處，則遺害彌深的。

　　第叁煩惱濁。煩惱二字，非常普遍，人人俱與之結不解緣，不能暫舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做煩惱。如貧窮的人，終日爲著柴米油鹽等七件事憂慮，或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡，或朋友之中诤诤鬧鬧的永世成仇。富有的人家因爲錢太多，憂慮日後散失，或者越有越想有，終日在錢眼裏打轉；或者錢財多了，而绮想越多，齊人之福不易安享，妻妾之間互相妒忌的兩不相讓，家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說的煩惱略有：根本六，中隨煩惱二，大隨煩惱八，小隨煩惱十，即八識規矩頌所謂中二大八貪嗔癡。言根本六者，即貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、十種名小隨惑。無慚、無愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沈、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知，八種名叫大隨惑。這些煩惱是汙濁不清之法，可以令衆生沈淪苦海，永無超拔之期，所以叫煩惱濁。

　　第四衆生濁，由衆緣和合而生，複受衆多生死，故名衆生。在劫濁中的衆生由于邪見熾盛，煩惱垢重，所以不敬信叁寶，不侍奉父母，不受齋戒，不修福慧，故果報漸衰，心靈遲鈍，身體孱弱，苦果多端，福業減少。因爲所作的業固然不清，而所受的果實亦複渾濁，所以叫做衆生濁。

　　第五命濁，命就是性命，也就是吾人這一期的壽數。人的壽命有長短壽夭，在現在目前來說，人的壽命極長也不過百年。但這也是有期限的，期限一滿，就非離開這個世界不可。我們同是一個人，爲什麼有的壽長百歲？有的只幾十歲或幾歲就夭亡？爲什麼越古老越離現在去得越遠的人的壽命越長？這是各人所作的業不同，所以壽命的果報長短也有差別。越古的人，因爲常修勝道，不作無義利的事，所以壽命極長。于今去聖時遙，人心不古，不修至道，事事利己損人，心似羅刹，殺業增上，對諸生物毫無慈念，因此所感之壽亦日見短促。昔時人壽極長，今者極長少過百年，所以叫做命濁。

　　瑜珈師地論雲：「言五濁者，一者壽濁，二者有情濁，叁者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如于今時，人壽短促，極長壽者，不過百年，昔時不爾；是名壽濁。如于今時，有情多分，不識父母，不識沙門，若婆羅門，不識家長，可尊敬者…

《17　地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…