..續本文上一頁贊甲而毀乙，或者說在乙前講甲的壞話。在乙方就贊乙而謗甲，或者說在甲前講乙的壞話。法苑珠林正報頌雲：「兩舌鬥亂人，地獄被分裂；獄卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饑渴。惡業不自由，還飲身中血。」習報頌雲：「讒毀害人深，固受叁塗苦。設使得人身，余報仍依怙。眷屬多弊惡，違逆恣嗔怒。但令惡不亡，地獄無今古。」此生既以兩舌鬥亂人的是非，命終必墮叁惡道，他世爲人，自感無舌多舌的果報。
邪見之人，因爲不信叁寶，撥無因果，所以命終報生地獄餓鬼畜生之中。倘或爲人，感生邊地，貧窮下賤之家，永遠不聞叁寶之名。故大品經雲：「若人不信，謗大乘般若經，直墮阿鼻地獄。無量百千萬億歲中，受極苦痛。從一地獄至一地獄。若此劫盡，生于他方，大地獄中，他方劫盡，複生此方，大地獄中。如是展轉，遍十方界。地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪畢，來生人中，無佛法處。貧窮下賤，諸根不具。常癡狂騃，無別所知。雖非愚畜，縱是聰人，妄生異執者，亦名邪見。」
【如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩，百千方便，而教化之。】
這是結示業感差別。如是等閻浮提衆生，是總標能造惡業的人。亦即是指上面所說，造種種惡業的衆生。身口意業，是能造的業因，亦即是能生將來種種果報的種子。惡習結果，即是說以身口意爲業因，而造種種的惡習，因此結成將來苦報的惡果。因爲身口意叁，造種種的惡因。因能感果，所作既廣，所感也必多，故說百千報應。一個罪業衆生所作的罪業，河沙難以盡其數。上面所舉，亦止是荦荦大端而已。故雲今粗略說。閻浮衆生，剛強難化。業感、品性、與根機、又是千差萬別，個個不同。地藏菩薩應機化導，亦必須要百千方便的善巧法子。科注雲：「惡習結果者，准彌勒問經，有叁種：一果報果生地獄等。二習氣果出生人中。依殺生，有短命果。乃至依邪見，故癡心增上。叁增果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等。百千報應者，准優婆塞戒經。衆生造業，有四種報：一現報，今身作業，今身即受。二生報。今身造業，次後身受。叁後報，今生造業，更二叁生已去方受。四無報。猶無記等業。無報複有四種：一時定報不定，此于叁時，決定不改，由業有可轉，故報不定。二報定時不定，由業力定，報不可改。然時有可轉，故時不定。叁時報俱定，業定故，時亦定。四時報俱不定，由業不決定，故時報俱不定。」
【是諸衆生，先受如是等報，後墮地獄。動經劫數，無有出期。是故汝等，護人護國，無令是諸衆業，迷惑衆生。」】
這是囑累四王，擁護國人，無令迷惑，造諸惡業。世間一切造罪衆生，大都是先受上說，華報完畢之後，墮地獄中，動不動就經無央數劫，求出無期。優婆塞戒經雲：「若人不解如是業緣，無量世中流轉生死。何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮叁惡道故。」舊雜譬喻經亦雲：「昔有六人爲伴，俱墮地獄中，同在一釜中，皆欲說本罪，一人言沙，二人言那，叁人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見之笑，目犍連問佛：何以故笑？佛言：有六人爲伴，俱墮地獄中共在一釜中，各欲說本罪，湯沸湧濯，不能得再語，各一語便回下。一人言沙者，世間六十億萬歲，在泥犁中爲一日，何時當竟。第二人言那者，無有期，亦不知何時當得脫。第叁人言特者，咄咄當用治生爲，如是不能自製意，奪五家分供養叁尊，愚貪無足，今悔何益。四人言涉者，言治生亦不至誠，我財産屬他人，成爲得苦痛。第五人言姑者，誰當保我，從地獄出，便不複犯道禁，得生天上樂者。第六人言陀羅者，是事上頭本不爲心計，譬如禦車失道入邪道，折車軸悔無所及也。」「是故」二字，是承先接後的辭句。是故汝等下，正勸四天王，應以護國護人的本旨，而救護保衛一切衆生，莫令這些衆生被諸衆業之所迷惑。科注雲：「護人等，准光明疏，觀心釋護世四天王，雲東集、南苦、西道、北滅。四谛理、是四天。觀四谛智，爲四王。護四谛境，名護國護心數，是護衆生。世者，他也，爲他說心數，名護他衆生。若不照四谛理，見思二惑，侵害心王，毀損, 境界。心王亡國境敗，心數人民迸散，境智俱爲鬼神所惱。能觀苦集，控禦見思，則國安民甯。能爲他說四谛，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是爲觀心護世四天王也。若如是，何能令衆生于是業不迷惑耶？央掘雲：『護真實法，名爲護世』，是也。」
【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】
這是四天王聞言已，悲感作禮而退。四天王由聞上面所敘業感差別的相狀，感覺得衆生受無央之苦報，均系自作自受。但仍靡不覺知，加倍妄爲，因此招感未來苦報，無窮無盡。是以聞言涕淚悲歎。聞說上來苦切之語，衷心領謝，故合掌恭敬而退。
【地獄名號品第五】
上品敘述衆生業感，標題雖是單指閻浮，實則十方法界莫不皆然。在十法界(四聖六凡)來說所指衆生業感，總則遍十法界，別則只是六道。就是六道方面，叁善則有苦樂相間，叁惡則純苦無樂。而在叁惡道中，餓鬼畜生的苦事比較輕微，地獄的苦楚最爲劇烈，尤以八寒八動爲甚。本經光目婢子答言：「罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。」普賢菩薩在聞說衆生業感品之後，跟著就問地獄的名稱。因爲上文只說衆生業感，種種差別，因是先受華報，後墮地獄，動經劫數，無有出期，而未指出地獄的名稱，故此普賢菩薩請求地藏菩薩詳說，俾未來衆生，知所畏懼。地獄梵名泥犁耶(Ｎｉｒａｙａ)，或名那落迦，捺落迦(Ｎａｒａｋａ)等，譯爲不樂，不自在，可厭苦具、苦器、無有等。立世阿毗昙雲：「梵名泥犁耶，以無戲樂故，又無喜樂故，又無行出故，又無福德故，又因不除離惡業故，故于中生。……此道于欲界中最爲下劣，名曰非道，因是事故，故說地獄名泥犁耶。」舊婆沙論雲：「地獄名不自在，謂彼罪人，爲獄卒阿傍之所拘製，不得自在故。」新婆沙論雲：「問：何故彼趣，名捺落迦？答：彼諸有情無悅、無愛、無味、無利、無喜樂，故名捺落迦。或有說者，由彼先時，造作增長，增上暴惡，身口意業惡行，住彼生彼，令彼相續，故名捺落迦。有說彼趣以顛墜，故名捺落迦。」地獄趣在何處建立？若依本經，則謂在叁海之內。如准婆沙，則說在南閻浮提之下。事實地獄有多種，或在地下，或處地上，或居空間。今取最卑最下之義，故言地獄。名者名目，號者稱號。因爲衆生造種種之雜業，故受報地獄之中的等次差別，亦各各不同，所以名號亦各別。由于名目繁多，稱號不一，故須詳明，俾令衆生知所警惕。這品因在本經之第五段，故說地獄名號品第五。
【爾時普賢菩薩摩诃薩，白地藏菩薩言：「仁者！願爲天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界，及閻浮提，罪苦衆生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法衆生，知是果報。」】
這是普賢菩薩請問地獄名號，及罪苦衆生，受惡報的地方。普賢梵名邲輸跋陀羅(Ｖｉｓｖａｂｈａｄｒａ)或名叁曼多跋陀羅(Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ)悲華經謂：轉輪聖王無诤念之第八王子名叫阿彌具，于寶藏佛所，發種種廣大誓願，以是因緣，故佛爲改字名曰普賢。由于普賢菩薩證得體性周遍之理，願行彌滿法界，化度衆生，莫不周極，所以名之曰普。位鄰極聖，隨緣淨佛國土，成就衆生。故名曰賢。主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之智德、證德、慧德相對，故能于菩提心，所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，所以叫做普賢。
普賢位鄰極聖，地藏亦亞聖之流，二大士既是德位相當，智行並齊。地藏既知地獄名目，難道普賢就不知道嗎？但以地藏專司冥界度化罪苦衆生，若得地藏當衆說明，較爲易令會衆，及未來末法衆生信受奉行。所以普賢特向地藏請問。仁者，對善良的人之尊稱，即是說有仁德的人，對于一切衆生，具恻隱之心，而普遍生出慈愛覆育的念頭。
天龍，即指八部衆。四衆，即佛弟子比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷。這些天龍八部與四衆弟子，以及現在未來一切衆生，均是未得道果之輩。不知娑婆世界，尤其是閻浮提內，一切造罪應受苦的衆生，所生受報的地方，地獄的名號。以及作何等惡事，應受何等惡報？故此請求地藏菩薩，詳爲說明。俾令未來末法衆生，知是等痛苦的果報，而發向上求離脫的心。科注雲：「罪苦衆生，乃能受報者。所受報處，通則指六道，別則唯在地獄。惡報等事，受報時所曆之境，略言有九種：若聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中。聞法不餐采，墮長耳驢中。悭貪獨食，墮餓鬼中。出生爲人貧賤。惡食飼人，墮豬豚蜣螂中。劫奪人物，墮羊中，爲人剝皮啖肉。喜盜人物，墮牛馬中，出生爲人下使。喜作妄語傳人惡，墮地獄中。烊銅灌口，拔舌耕犁。喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出爲猩猩。爲人頑愚，爲上鞭下，無所告訴，墮地獄中，出爲水牛，貫鼻負重償殃。若廣明之，則有無量。」
【地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。】
這是地藏謙恭訪說。佛爲聖主，神通叵測，威德難量，弟子秉承意旨，弘宣正教，故須仰承威神加庇，庶使法化無疆。普賢系佛真子，智德高勝，願行彌深故須仰仗彼力，而圓成斯舉。大士(Ｍａｈａｓａｔｔｖａ)，系菩薩的通稱。菩薩運心廣大，能作自他兼利的大事，所以稱爲大士。所謂略說地獄名號等。是謙遜的辭句。地藏菩薩，雖具廣大的智慧，能夠盡說地獄苦事而無遺，恒不言廣說，而謙遜曰略說。這是菩薩直得敬仰的地方。
【仁者！閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。】
這是總明地獄所在處。在這個閻浮提之下，有山叫做鐵圍。在鐵圍與…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…