..续本文上一页赞甲而毁乙，或者说在乙前讲甲的坏话。在乙方就赞乙而谤甲，或者说在甲前讲乙的坏话。法苑珠林正报颂云：「两舌斗乱人，地狱被分裂；狱卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饥渴。恶业不自由，还饮身中血。」习报颂云：「谗毁害人深，固受三涂苦。设使得人身，余报仍依怙。眷属多弊恶，违逆恣嗔怒。但令恶不亡，地狱无今古。」此生既以两舌斗乱人的是非，命终必堕三恶道，他世为人，自感无舌多舌的果报。
邪见之人，因为不信三宝，拨无因果，所以命终报生地狱饿鬼畜生之中。倘或为人，感生边地，贫穷下贱之家，永远不闻三宝之名。故大品经云：「若人不信，谤大乘般若经，直堕阿鼻地狱。无量百千万亿岁中，受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽，生于他方，大地狱中，他方劫尽，复生此方，大地狱中。如是展转，遍十方界。地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪毕，来生人中，无佛法处。贫穷下贱，诸根不具。常痴狂騃，无别所知。虽非愚畜，纵是聪人，妄生异执者，亦名邪见。」
【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨，百千方便，而教化之。】
这是结示业感差别。如是等阎浮提众生，是总标能造恶业的人。亦即是指上面所说，造种种恶业的众生。身口意业，是能造的业因，亦即是能生将来种种果报的种子。恶习结果，即是说以身口意为业因，而造种种的恶习，因此结成将来苦报的恶果。因为身口意三，造种种的恶因。因能感果，所作既广，所感也必多，故说百千报应。一个罪业众生所作的罪业，河沙难以尽其数。上面所举，亦止是荦荦大端而已。故云今粗略说。阎浮众生，刚强难化。业感、品性、与根机、又是千差万别，个个不同。地藏菩萨应机化导，亦必须要百千方便的善巧法子。科注云：「恶习结果者，准弥勒问经，有三种：一果报果生地狱等。二习气果出生人中。依杀生，有短命果。乃至依邪见，故痴心增上。三增果，依彼十种不善业道，一切外物，无有气势等。百千报应者，准优婆塞戒经。众生造业，有四种报：一现报，今身作业，今身即受。二生报。今身造业，次后身受。三后报，今生造业，更二三生已去方受。四无报。犹无记等业。无报复有四种：一时定报不定，此于三时，决定不改，由业有可转，故报不定。二报定时不定，由业力定，报不可改。然时有可转，故时不定。三时报俱定，业定故，时亦定。四时报俱不定，由业不决定，故时报俱不定。」
【是诸众生，先受如是等报，后堕地狱。动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。」】
这是嘱累四王，拥护国人，无令迷惑，造诸恶业。世间一切造罪众生，大都是先受上说，华报完毕之后，堕地狱中，动不动就经无央数劫，求出无期。优婆塞戒经云：「若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。」旧杂譬喻经亦云：「昔有六人为伴，俱堕地狱中，同在一釜中，皆欲说本罪，一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀罗。佛见之笑，目犍连问佛：何以故笑？佛言：有六人为伴，俱堕地狱中共在一釜中，各欲说本罪，汤沸涌濯，不能得再语，各一语便回下。一人言沙者，世间六十亿万岁，在泥犁中为一日，何时当竟。第二人言那者，无有期，亦不知何时当得脱。第三人言特者，咄咄当用治生为，如是不能自制意，夺五家分供养三尊，愚贪无足，今悔何益。四人言涉者，言治生亦不至诚，我财产属他人，成为得苦痛。第五人言姑者，谁当保我，从地狱出，便不复犯道禁，得生天上乐者。第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如御车失道入邪道，折车轴悔无所及也。」「是故」二字，是承先接后的辞句。是故汝等下，正劝四天王，应以护国护人的本旨，而救护保卫一切众生，莫令这些众生被诸众业之所迷惑。科注云：「护人等，准光明疏，观心释护世四天王，云东集、南苦、西道、北灭。四谛理、是四天。观四谛智，为四王。护四谛境，名护国护心数，是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损, 境界。心王亡国境败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使彼安乐，是为观心护世四天王也。若如是，何能令众生于是业不迷惑耶？央掘云：『护真实法，名为护世』，是也。」
【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】
这是四天王闻言已，悲感作礼而退。四天王由闻上面所叙业感差别的相状，感觉得众生受无央之苦报，均系自作自受。但仍靡不觉知，加倍妄为，因此招感未来苦报，无穷无尽。是以闻言涕泪悲叹。闻说上来苦切之语，衷心领谢，故合掌恭敬而退。
【地狱名号品第五】
上品叙述众生业感，标题虽是单指阎浮，实则十方法界莫不皆然。在十法界(四圣六凡)来说所指众生业感，总则遍十法界，别则只是六道。就是六道方面，三善则有苦乐相间，三恶则纯苦无乐。而在三恶道中，饿鬼畜生的苦事比较轻微，地狱的苦楚最为剧烈，尤以八寒八动为甚。本经光目婢子答言：「罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。」普贤菩萨在闻说众生业感品之后，跟著就问地狱的名称。因为上文只说众生业感，种种差别，因是先受华报，后堕地狱，动经劫数，无有出期，而未指出地狱的名称，故此普贤菩萨请求地藏菩萨详说，俾未来众生，知所畏惧。地狱梵名泥犁耶(Ｎｉｒａｙａ)，或名那落迦，捺落迦(Ｎａｒａｋａ)等，译为不乐，不自在，可厌苦具、苦器、无有等。立世阿毗昙云：「梵名泥犁耶，以无戏乐故，又无喜乐故，又无行出故，又无福德故，又因不除离恶业故，故于中生。……此道于欲界中最为下劣，名曰非道，因是事故，故说地狱名泥犁耶。」旧婆沙论云：「地狱名不自在，谓彼罪人，为狱卒阿傍之所拘制，不得自在故。」新婆沙论云：「问：何故彼趣，名捺落迦？答：彼诸有情无悦、无爱、无味、无利、无喜乐，故名捺落迦。或有说者，由彼先时，造作增长，增上暴恶，身口意业恶行，住彼生彼，令彼相续，故名捺落迦。有说彼趣以颠坠，故名捺落迦。」地狱趣在何处建立？若依本经，则谓在三海之内。如准婆沙，则说在南阎浮提之下。事实地狱有多种，或在地下，或处地上，或居空间。今取最卑最下之义，故言地狱。名者名目，号者称号。因为众生造种种之杂业，故受报地狱之中的等次差别，亦各各不同，所以名号亦各别。由于名目繁多，称号不一，故须详明，俾令众生知所警惕。这品因在本经之第五段，故说地狱名号品第五。
【尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：「仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。」】
这是普贤菩萨请问地狱名号，及罪苦众生，受恶报的地方。普贤梵名邲输跋陀罗(Ｖｉｓｖａｂｈａｄｒａ)或名三曼多跋陀罗(Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ)悲华经谓：转轮圣王无诤念之第八王子名叫阿弥具，于宝藏佛所，发种种广大誓愿，以是因缘，故佛为改字名曰普贤。由于普贤菩萨证得体性周遍之理，愿行弥满法界，化度众生，莫不周极，所以名之曰普。位邻极圣，随缘净佛国土，成就众生。故名曰贤。主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、证德、慧德相对，故能于菩提心，所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，所以叫做普贤。
普贤位邻极圣，地藏亦亚圣之流，二大士既是德位相当，智行并齐。地藏既知地狱名目，难道普贤就不知道吗？但以地藏专司冥界度化罪苦众生，若得地藏当众说明，较为易令会众，及未来末法众生信受奉行。所以普贤特向地藏请问。仁者，对善良的人之尊称，即是说有仁德的人，对于一切众生，具恻隐之心，而普遍生出慈爱覆育的念头。
天龙，即指八部众。四众，即佛弟子比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷。这些天龙八部与四众弟子，以及现在未来一切众生，均是未得道果之辈。不知娑婆世界，尤其是阎浮提内，一切造罪应受苦的众生，所生受报的地方，地狱的名号。以及作何等恶事，应受何等恶报？故此请求地藏菩萨，详为说明。俾令未来末法众生，知是等痛苦的果报，而发向上求离脱的心。科注云：「罪苦众生，乃能受报者。所受报处，通则指六道，别则唯在地狱。恶报等事，受报时所历之境，略言有九种：若闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。闻法不餐采，堕长耳驴中。悭贪独食，堕饿鬼中。出生为人贫贱。恶食饲人，堕猪豚蜣螂中。劫夺人物，堕羊中，为人剥皮啖肉。喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。喜作妄语传人恶，堕地狱中。烊铜灌口，拔舌耕犁。喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩。为人顽愚，为上鞭下，无所告诉，堕地狱中，出为水牛，贯鼻负重偿殃。若广明之，则有无量。」
【地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。】
这是地藏谦恭访说。佛为圣主，神通叵测，威德难量，弟子秉承意旨，弘宣正教，故须仰承威神加庇，庶使法化无疆。普贤系佛真子，智德高胜，愿行弥深故须仰仗彼力，而圆成斯举。大士(Ｍａｈａｓａｔｔｖａ)，系菩萨的通称。菩萨运心广大，能作自他兼利的大事，所以称为大士。所谓略说地狱名号等。是谦逊的辞句。地藏菩萨，虽具广大的智慧，能够尽说地狱苦事而无遗，恒不言广说，而谦逊曰略说。这是菩萨直得敬仰的地方。
【仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。】
这是总明地狱所在处。在这个阎浮提之下，有山叫做铁围。在铁围与…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…