..續本文上一頁見山壓。」科注雲：「善惡熏心，令心易見，實無地獄。然而心外雖無地獄，惡業成時，強自妄見。」故決定毗尼雲：「我說地獄諸苦事，實無惡趣可來往，刀杖鉾矛+肖衆苦具，亦無有能造作者。由分別故而見有，無量苦毒逼其身，猶如分別諸幻焰，于此分別悉皆空。」這些地獄，系由于妄心分別計度，造諸惡業所受的處所，空無實際。倘能了達罪性本空，則所說地獄等事，猶如空華耳。但若狂心未歇，息息造業，業感報生地獄，受種種苦患，也是必然的事。未見本來面目者，幸勿輕視。
【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄！我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。」】
這是結說上面地獄罪報等事，略說而已，廣則窮劫難盡。略說地獄苦報的事，已是無量無邊，廣說則更加難盡。地獄的名號固然繁多，苦報的事尤爲繁浩。因爲在每一種地獄當中，所受苦楚的事，就有百千萬種，何況舉說多種地獄。衆生所以墮落地獄，遭受百千萬種苦楚者，都系由于一念妄念牽引之所成。如正法念處經雲：「雲何惡業，無量種種？皆因于心，相續流轉。如河滲流，漂諸衆生，令墮惡業果報之地。在于地獄，受極苦惱。此諸衆生，雲何如是？爲心所诳，爲愛所诳，故感百千種報，楚毒其身也。」地藏菩薩承佛的威神勢力，以及普賢菩薩所詢問，略說如上諸地獄業感苦報之事，若欲廣說地獄罪報等，縱然窮一劫極長的時間，亦難窮盡。科注雲：若欲廣解獄名罪報，及一一苦具，縱窮一劫之壽，亦不能盡。何也？衆生業力，不可思議。蓋由心業畫師，自業畫作，業果地分，別處受苦，有百千億那由他數怖畏惡事。無有相似，不可譬類。只由衆生昔時，觸境生著起愛，今觸境穢惡受苦，故苦報、苦事、苦器，殊難悉舉。」
【如來贊歎品第六】
上文所說業緣、業感、獄名、叁品，皆是地藏菩薩不可思議大威神勢力，所以佛世尊在忉利天宮人天大衆之前，特申贊歎。立這一品有二種原因：第一顯示地藏菩薩從無數劫以來的慈悲神力，第二就是勸未來世衆生供養地藏菩薩，能得無量無邊福德之利。梵語怛闼阿竭，多陀阿伽陀(Ｔａｔｈａｇａｔａ)等，譯爲如來，是佛十號之一。真是真如，乘真如之道，從因向果來成正覺，所以叫做如來。行宗記雲：「真如平等，體離虛妄，故曰如實；乘履此法出現利生，故得此號。」大日經疏雲：「梵本怛他揭多。怛他是如義，揭多是來義，知解義、說義、去義，諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。一切諸佛如法實相知解，知己亦如法實相，爲衆生說。今佛複如是，故名如實知者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。」以口業稱美其功德，名之曰贊，贊文不足，再複稱揚，名之曰歎。因爲地藏菩薩慈悲廣大，威德無窮，贊之歌詠不足盡其蘊，故再複而稱揚慨歎。這段文列在本經之第六，故名如來贊歎品第六。
以下這段文系屬大章第叁，明度脫衆生的機緣。可以分爲二大段，初是化主放光贊歎。次是閻王興問贊歎。寶雨經雲：「雲何菩薩能令稱歎？善男子！如月出現，能使人間城邑聚落諸刹帝利，婆羅門等，若男若女，悉皆稱贊。菩薩如是如月出現，爲一切世間阿素洛健達縛等，悉皆稱贊！」
【爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩诃薩，及天龍鬼神，人非人等：「聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】
這是化主放光贊歎。上來明能化之主及所化的機，剛好完畢，世尊接著又再乘時放光贊歎，以明度脫之緣。爾時，即是說地獄名號及罪報之事完畢之時。所謂舉身放大光明，遍照萬億恒沙世界者，一方面表示這一段靈光，是恒沙世界的衆生，人人本具，個個不無的，只因無明遮蔽，不能顯發本有光輝，倘能萬緣放下，澄心內徹。得見本來人，自然與十方世界諸佛一樣光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化衆生，故佛光照恒沙界，在恒沙界裏的衆生，睹斯慈光，皆得果證的利益，或得初果，或得二叁四果，乃至證得無上菩提。如摩诃般若經雲：「是時世尊，從叁昧安祥而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。從足下千輻輪相中，放六百萬億光明。足十指、兩踝、兩膊、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、脅、背、臍心、胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳。白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光明出大光明。遍照叁千大千國土。從叁千大千國土，遍照東方如恒河沙等諸佛國土。南西北方，四維上下，亦複如是。若有衆生，遇斯光者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。」大音聲，即是佛叁十二相中的梵音相。大梵天王所出的音聲，有五種清淨之音，佛由于往昔口業清淨，故所出音聲亦清淨微妙，與大梵天王的音聲一樣。故法華文句雲：「佛報得清淨音聲最妙，號爲梵音。」新婆沙論雲：「如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻伽鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。」華嚴經雲：「演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜後淨妙道。」長阿含經雲：「時梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等爲五？一者其音正直，二者其音和雅，叁者其音清徹，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵音。」智論亦雲：「如梵王五種聲，而從口出：一甚深如雷。二清徹遠聞，聞者悅樂。叁入心敬愛。四谛了易解。五聽者欲聞無厭。」佛所以大梵音聲告諸菩薩及天龍八部衆乃至人非人等者，一方面欲是經廣行流布，于未來世利益一切衆生。一方面是佛的梵音清徹，聽者不厭，聞者欲樂。用以稱揚贊歎地藏菩薩累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是經流通神妙利益之特效。地藏菩薩于十方世界，所作種種利生事業，都是廣博無比，非心可思，非言可議，現種種威神慈悲勢力，度脫一切罪苦衆生，尤以地獄趣爲當務之急，故說救護一切罪苦之事。
【吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切衆生證涅槃樂。」】
這是令在會大衆廣作方便護衛是經，俾令衆生獲解脫樂。佛在世時可以應機說教調伏一切，佛去世後，衆生無所依憑，唯有佛所說的聖法可爲倚恃，但去聖時遙，魔強法弱之季，正法易被毀滅，是故世尊囑累諸大菩薩及天龍大衆，在佛滅度之後，要廣作方便，護衛如是甚深經典，令末法一切衆生有所依憑，修證聖道，而超出叁界，享受涅槃的快樂。科注雲：「方便言廣作者，方便，乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩雲：『無方便，慧縛；有方便，慧解。』謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生。于空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。否則，則縛矣。勸衛護是經者，以是衆生之良藥。譬如栴檀，能療人病，一切衆生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。此經能令人得道，無不度者。吾般泥洹後，留在世間，無有視者；亦如栴檀束薪賣之，無有買者也。故法廣作方便，衛護流通，令一切罪苦衆生，寨無明源，拔生死根，出叁塗之惡道，證叁德之寂光。庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。」
【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：「今見世尊，贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，爲未來世，末法衆生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事。使諸天龍八部，及未來世衆生，頂受佛語。」】
這是當機請示地藏菩薩利益人天因果等事，使未來世一切衆生，能夠聽聞是法，而信受奉行。說是語已，即是佛出大音聲，告十方世界諸大菩薩等，要廣作方便衛護是經，令未來世一切衆生，得證涅槃樂的說話之後。所謂會中有一菩薩名曰普廣，即是承命衛護是經的人。普廣菩薩在這法會當中，聞佛囑咐諸大菩薩，于未來世，要廣作方便，衛護是經，利益一切衆生，故即從座起，親承佛的遺命。所謂普廣，即是話從內心而發出的智慧，這種智慧是彌滿虛空的，所以叫做普。再從智導行，成就自他二利之德，這種德行，充塞法界，故名之曰廣。科注雲：「心是境體，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士久證叁德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰，故從用立名。若廣明其事，即同觀音十普。」(一、慈悲普。二、弘誓普。叁、修行普。四、斷惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、說法普。九、供養諸佛普。十、成就衆生普。)今見世尊贊歎地藏菩薩等，即是說普廣菩薩，今于忉利天宮法會之中，見世尊贊歎地藏菩薩不可思議大威神德。然而菩薩應世，度生爲當急之務，地藏菩薩既然有這樣大不可思議的大威神德，而其度脫衆生利樂人天種種因果殊勝之事，更加莫測高深，不但只欲聽聞威神勢力，而利益人天因果等事，亦所樂聞。佛菩薩的法言法化殊勝功德之事，非僅爲利當前大衆，亦且爲益未來末法衆生，俾令頂受佛語，依教修行，度脫叁界。故此普廣特別請佛爲說地藏菩薩利益衆生的事迹。智論雲：「問：諸佛出于叁界，不著世間，無有我，及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢、一等無異，雲何贊歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，于一切法、心無所著。憐愍衆生，以大慈悲心，引導一切，故分別善人，而有所贊。亦欲破惡魔所願，以佛贊故，無量衆生，愛樂菩薩。恭敬供養，後皆成就佛道，是故諸佛贊歎菩薩。」況且地藏菩薩從無量劫來，就能憐愍饒益一切衆生，曾作種種利生事業，度脫無數衆生，成就無量功德，宜乎佛陀大贊特贊。科注雲：「地藏菩薩，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能于衆生，有大慈悲。行生忍，不見衆生，行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無上實法，而不取證。雖知衆生如幻如化，而能起身口意業，可謂志願弘曠，有大悲心，行如是事，甚爲希有…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…