..续本文上一页见山压。」科注云：「善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。」故决定毗尼云：「我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往，刀杖鉾矛+肖众苦具，亦无有能造作者。由分别故而见有，无量苦毒逼其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。」这些地狱，系由于妄心分别计度，造诸恶业所受的处所，空无实际。倘能了达罪性本空，则所说地狱等事，犹如空华耳。但若狂心未歇，息息造业，业感报生地狱，受种种苦患，也是必然的事。未见本来面目者，幸勿轻视。
【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。」】
这是结说上面地狱罪报等事，略说而已，广则穷劫难尽。略说地狱苦报的事，已是无量无边，广说则更加难尽。地狱的名号固然繁多，苦报的事尤为繁浩。因为在每一种地狱当中，所受苦楚的事，就有百千万种，何况举说多种地狱。众生所以堕落地狱，遭受百千万种苦楚者，都系由于一念妄念牵引之所成。如正法念处经云：「云何恶业，无量种种？皆因于心，相续流转。如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云何如是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。」地藏菩萨承佛的威神势力，以及普贤菩萨所询问，略说如上诸地狱业感苦报之事，若欲广说地狱罪报等，纵然穷一劫极长的时间，亦难穷尽。科注云：若欲广解狱名罪报，及一一苦具，纵穷一劫之寿，亦不能尽。何也？众生业力，不可思议。盖由心业画师，自业画作，业果地分，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。只由众生昔时，触境生著起爱，今触境秽恶受苦，故苦报、苦事、苦器，殊难悉举。」
【如来赞叹品第六】
上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不可思议大威神势力，所以佛世尊在忉利天宫人天大众之前，特申赞叹。立这一品有二种原因：第一显示地藏菩萨从无数劫以来的慈悲神力，第二就是劝未来世众生供养地藏菩萨，能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭，多陀阿伽陀(Ｔａｔｈａｇａｔａ)等，译为如来，是佛十号之一。真是真如，乘真如之道，从因向果来成正觉，所以叫做如来。行宗记云：「真如平等，体离虚妄，故曰如实；乘履此法出现利生，故得此号。」大日经疏云：「梵本怛他揭多。怛他是如义，揭多是来义，知解义、说义、去义，诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛如法实相知解，知己亦如法实相，为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。」以口业称美其功德，名之曰赞，赞文不足，再复称扬，名之曰叹。因为地藏菩萨慈悲广大，威德无穷，赞之歌咏不足尽其蕴，故再复而称扬慨叹。这段文列在本经之第六，故名如来赞叹品第六。
以下这段文系属大章第三，明度脱众生的机缘。可以分为二大段，初是化主放光赞叹。次是阎王兴问赞叹。宝雨经云：「云何菩萨能令称叹？善男子！如月出现，能使人间城邑聚落诸刹帝利，婆罗门等，若男若女，悉皆称赞。菩萨如是如月出现，为一切世间阿素洛健达缚等，悉皆称赞！」
【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等：「听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】
这是化主放光赞叹。上来明能化之主及所化的机，刚好完毕，世尊接著又再乘时放光赞叹，以明度脱之缘。尔时，即是说地狱名号及罪报之事完毕之时。所谓举身放大光明，遍照万亿恒沙世界者，一方面表示这一段灵光，是恒沙世界的众生，人人本具，个个不无的，只因无明遮蔽，不能显发本有光辉，倘能万缘放下，澄心内彻。得见本来人，自然与十方世界诸佛一样光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化众生，故佛光照恒沙界，在恒沙界里的众生，睹斯慈光，皆得果证的利益，或得初果，或得二三四果，乃至证得无上菩提。如摩诃般若经云：「是时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。从足下千辐轮相中，放六百万亿光明。足十指、两踝、两膊、两膝、两髀、腰、脊、腹、胁、背、脐心、胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳。白毫相肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光明出大光明。遍照三千大千国土。从三千大千国土，遍照东方如恒河沙等诸佛国土。南西北方，四维上下，亦复如是。若有众生，遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」大音声，即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音声，有五种清净之音，佛由于往昔口业清净，故所出音声亦清净微妙，与大梵天王的音声一样。故法华文句云：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」新婆沙论云：「如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震声，如帝释鼓。」华严经云：「演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜后净妙道。」长阿含经云：「时梵童子告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。」智论亦云：「如梵王五种声，而从口出：一甚深如雷。二清彻远闻，闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。」佛所以大梵音声告诸菩萨及天龙八部众乃至人非人等者，一方面欲是经广行流布，于未来世利益一切众生。一方面是佛的梵音清彻，听者不厌，闻者欲乐。用以称扬赞叹地藏菩萨累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是经流通神妙利益之特效。地藏菩萨于十方世界，所作种种利生事业，都是广博无比，非心可思，非言可议，现种种威神慈悲势力，度脱一切罪苦众生，尤以地狱趣为当务之急，故说救护一切罪苦之事。
【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。」】
这是令在会大众广作方便护卫是经，俾令众生获解脱乐。佛在世时可以应机说教调伏一切，佛去世后，众生无所依凭，唯有佛所说的圣法可为倚恃，但去圣时遥，魔强法弱之季，正法易被毁灭，是故世尊嘱累诸大菩萨及天龙大众，在佛灭度之后，要广作方便，护卫如是甚深经典，令末法一切众生有所依凭，修证圣道，而超出三界，享受涅槃的快乐。科注云：「方便言广作者，方便，乃菩萨二利之器，不可须臾暂离。故维摩云：『无方便，慧缚；有方便，慧解。』谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生。于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。否则，则缚矣。劝卫护是经者，以是众生之良药。譬如栴檀，能疗人病，一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令人得道，无不度者。吾般泥洹后，留在世间，无有视者；亦如栴檀束薪卖之，无有买者也。故法广作方便，卫护流通，令一切罪苦众生，寨无明源，拔生死根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力，救护罪苦之心也。」
【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：「今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。」】
这是当机请示地藏菩萨利益人天因果等事，使未来世一切众生，能够听闻是法，而信受奉行。说是语已，即是佛出大音声，告十方世界诸大菩萨等，要广作方便卫护是经，令未来世一切众生，得证涅槃乐的说话之后。所谓会中有一菩萨名曰普广，即是承命卫护是经的人。普广菩萨在这法会当中，闻佛嘱咐诸大菩萨，于未来世，要广作方便，卫护是经，利益一切众生，故即从座起，亲承佛的遗命。所谓普广，即是话从内心而发出的智慧，这种智慧是弥满虚空的，所以叫做普。再从智导行，成就自他二利之德，这种德行，充塞法界，故名之曰广。科注云：「心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即解脱。由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用立名。若广明其事，即同观音十普。」(一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。)今见世尊赞叹地藏菩萨等，即是说普广菩萨，今于忉利天宫法会之中，见世尊赞叹地藏菩萨不可思议大威神德。然而菩萨应世，度生为当急之务，地藏菩萨既然有这样大不可思议的大威神德，而其度脱众生利乐人天种种因果殊胜之事，更加莫测高深，不但只欲听闻威神势力，而利益人天因果等事，亦所乐闻。佛菩萨的法言法化殊胜功德之事，非仅为利当前大众，亦且为益未来末法众生，俾令顶受佛语，依教修行，度脱三界。故此普广特别请佛为说地藏菩萨利益众生的事迹。智论云：「问：诸佛出于三界，不著世间，无有我，及我所，视外道、恶人、菩萨、阿罗汉、一等无异，云何赞叹菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法、心无所著。怜愍众生，以大慈悲心，引导一切，故分别善人，而有所赞。亦欲破恶魔所愿，以佛赞故，无量众生，爱乐菩萨。恭敬供养，后皆成就佛道，是故诸佛赞叹菩萨。」况且地藏菩萨从无量劫来，就能怜愍饶益一切众生，曾作种种利生事业，度脱无数众生，成就无量功德，宜乎佛陀大赞特赞。科注云：「地藏菩萨，久远劫来，能观诸法毕竟空，亦能于众生，有大慈悲。行生忍，不见众生，行法忍，不著诸法。虽知涅槃是无上实法，而不取证。虽知众生如幻如化，而能起身口意业，可谓志愿弘旷，有大悲心，行如是事，甚为希有…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…