與敵人共創安忍的功德

　　索達吉堪布宣講

　　摘自《入行論釋·善說海》講記(90)

　　敵我共成忍，故此安忍果，

　　首當奉獻彼，因敵是忍緣。

　　敵人和我共同修成了安忍，我們二者都是安忍的因。所以，一切修習安忍的功德果報，首先應當奉獻給敵人，因爲他是修安忍最殊勝的一個助緣。

　　這種說法，從理論上也可以進行分析。比如我今天遇到了一個敵人，他平白無故地加害我，在此過程中，我以正知正念來攝持修安忍。那麼安忍的功德，並不是僅僅靠我一個人就能成就的，就像只有種子而沒有水土不會産生苗芽一樣，怨敵是修忍不可缺少的因緣，沒有他的加害，就不存在安忍的所緣緣，依他而生的安忍功德也無從談起。故從客觀公正的角度來分析，功德應該有敵人的一份，也有我的一份，世間人說“共創美好的未來”，我們是“共創安忍的功德”。

　　作爲發了大心的人，自私自利並不是特別重要，應先將所有的功德勝果，全部回向給敵人。原因是什麼呢？他是我修安忍最好的助緣。米拉日巴曾說：“城市裏的施主和山溝裏的瑜伽士，二者有共同成佛的因緣，這個因緣在于回向。”我們也可以這樣想：“作害的敵人和修安忍的瑜伽士，二者有共同成佛的因緣，這個因緣也在于回向。”

　　回向的力量不可思議。《賢愚經》、《心性休息大車疏》中都說，釋迦牟尼佛在因地是慈力王時，五位羅刹來飲他的鮮血、吃他的鮮肉，當時慈力王念了四句偈作回向，同時發願道：“我現在以血肉滿足你們，待我成佛時，願我能以清淨戒律、等持、智慧，遣除爾等貪嗔癡叁毒，使你們皆獲安樂涅槃。”雖然這些羅刹故意害慈力王，但對他修安忍有很大的幫助，因此以尊者的發心力、回向力和加持力，這五位羅刹在釋迦牟尼佛成佛時，成爲了佛陀的首批眷屬——五比丘。

　　以前有個舍康巴大師，他也是一位非常了不起的高僧大德，開始時有名聲、有地位、有財富，後來有個叫土登的強盜首領，把他所有的財産一劫而空。從此他在一生中，把土登當作自己的根本上師。別人問：“你的根本上師是誰？”他總是回答：“強盜首領土登。”爲什麼會這樣呢？因爲若沒有土登的搶劫，他可能繼續忙于世間八法，爲名聲地位財産而奔波，但土登幫他把這種因緣斷了，又助他修成安忍，這是非常殊勝的一個法緣。因此他獲得的善根功德，首先應該回向給土登。有些講義中說：“農民豐收時，會把莊稼中最好的一份先供養田主；同樣，從安忍對境中得到的功德，亦應先供養修忍的對境——損害自己的敵人。”

　　我們一生中都遇到過比較嚴重的違緣，有些苦難至今還記憶猶新。但按照大乘的精神來講，怨敵是修行最好的助緣，正因爲他的加害，我們才對生活産生厭離心，才有了學佛或出家的機會。倘若沒有他的加害，自己仍會沈溺輪回，無法自拔，所以爲了報答他們的恩德，首先應將功德回向給他。

　　佛經中也有這樣的故事，如《百業經》中的“駝背之人”，就是最初兩兄弟互相開玩笑，後來因爲某種因緣，一個人的脊椎折斷了，因病苦而産生了極大的厭離心，後來通過精進修學，獲得了阿羅漢果位。還有一個“愚癡者”的公案，也是依靠怨敵而對世間生起厭離心，後來證悟了獨覺果位。

　　可見，佛陀在世時，很多人的證悟也是跟苦難有關系。世人常說：“苦難越強烈，出離心越深刻。”有些人在生活中受到難以忍受的痛苦，一度曾想自殺跳河，後來不管別人怎麼說輪回很美好、很溫馨、很快樂，他也覺得這像火坑一樣全是痛苦，沒有點滴的快樂可言，從內心深處産生強烈的厭離心，依靠這樣的心，自己也有機會獲得成就。所以修安忍必須依靠怨敵造違緣，沒有這一點的話，猶如單腳走路一樣，根本無法到達目的地。

　　你們以後不要說“我旁邊有個壞人，現在修行不成功”，而應該說“我旁邊有個壞人，現在修行越來越成功、越來越方便、越來越順利，根本不需要找別的地方”。其實菩薩真的很難找到敵人，在他的眼裏，這個世界非常美好，衆生非常善良慈悲，哪裏找得到如意寶般珍貴的怨敵呢？所以當遇到脾氣不好的人時，心裏應該這樣想：“這就是我的福報現前，今天遇到這麼壞的人，真是阿彌陀佛、阿彌陀佛！”(衆笑)我這不是開玩笑，大家還是應該從道理上明白。