..續本文上一頁：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】
上品說五無間之苦事，對聖母酬唱已畢之時。此文須貫透前文業緣，初問答中，千萬世界乃及國土，至非但地獄罪報一等，及分身集會中，各處化度之文。故大士表明所化，都承佛力之恩，方得遍百千萬億世界，順機現而度之。
威神力者，威德降伏，神通作用，及十力智。菩薩蒙斯，猶如軍帥，得帝王聖旨號令，可王諸處無一將而不調服者。大士亦如是，仗佛威德，神通十力，無一業報衆生，而不救拔焉。若非下反顯。
【我今又蒙佛付囑：至阿逸多成佛已來六道衆生，遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。】
佛菩薩度生爲事業。一期化火，機薪將畢，剩余殘機，並法流後。若顧命之遣托，地藏法臣，領化綱之大權。待東儲彌勒，登法王座，之乘法化爾。
唯然者，應許急速之詞也，可以不必憂慮後事。此系第四番慰佛勿慮也。
【爾時，佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。】
一切統收九界衆生，未成究竟解脫之人，都是性識不定。
性者有二義：一、習慣性，二、本理性。元一體隨作用之變異。
識亦同性之義。
無定者，鹹指習性妄識而已。惡作，是貪嗔癡之習慣，積結叁途之苦業果。善作，是施仁慈之異熟，結維快事人天之樂果。總由不守自性，識循善惡之所轉也。
爲善爲惡者，爲猶作也，逐境界而生心。所謂境現則心生，境爲生心之助緣耳。生生世世之升沈，若汲井之辘轳，故雲輪轉。
五道者，除修羅。憑業翻覆，循環無已。縱迷性之惑亂，被叁障之蓋蔽，生死難出矣。
【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又複遭網。】
魚譬五道之衆生，網喻叁界之罩網，長流譬隨業力之遷流。魚得水之遊樂，如人羨外境，動亂自性。脫入暫出，如清升于善道，尤不知逃離叁界之籠網。又複遭網，譬天福盡，而又墮叁途。
【以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩。吾複何慮？】
初二句，承前五道衆生，性識無定。佛所憂慮卦念。
汝既下叁句，明此機與菩薩願，相和符爾。
後一句，答前叁番念佛勿慮。大士既一律荷負，我佛何慮之有哉？
【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。】
初叁句，經家敘名，白佛言下請問。今蒙下詞贊求說。大菩薩名，定自在王者，首楞嚴大定，具一切叁昧，及慧力作用，無不自在，故稱王。請問佛前言，地藏菩薩往願重誓，各發何願，現今世尊在大衆前贊歎，願佛略說一二，令法會聞知，累劫已來之事。
【爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽，善思念之。吾當爲汝分別解說。】
一谛聽，誡其不可輕忽而過；一谛聽，地藏洪深久遠行孝大願，舒大信力方能領受。聞說之後，當善思惟，然後記念訪轍，即聞思修之叁慧也。理本無言說，以四悉壇故，吾當爲汝分別解說。
【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。】
初句，明過去久遠時劫。爾時下爲佛通別德號。未出家下，明王友十善。
一切智成就者，具道種智，一切種智。一心之中，具足叁智爲自成就。以一切智，成就二乘。以道種智，成就菩薩。以一切種智，成就佛道。並自他利益得名也。
如來，仿同先迹號。如古佛再來，應化之迹也。
應供，堪爲福田號。可令一切衆生，作福之良田。
正遍知，遍知法界號。正知正見，照了大小乘根性故。
明行足，果顯因德號。叁智明徹，了因地之萬行具足。
善逝，妙往菩提號。寂動圓明，此土入滅，彼處應現，化無定處。
世間解，達僞通真號。世出世間，無不領會盡解。
無上士，攝化從道號。信、住、行、向、地等爲有上士。唯佛攝化一切，爲無上士。
調禦丈夫天人師，應機授法號。惡衆生折調之法，善衆生愛攝之法，爲人天授法師範焉。
佛，覺悟歸真號。衆生不覺不悟。未歸真究竟。
世尊，叁界獨尊號。等覺雖尊，猶佛一等。
其六萬劫壽命，是勝應佛也。
出家有叁義：一、出俗事務家，剃除須發，圓領方袍者是。二、出叁界二十五有家，破見思惑，證真空理者是。叁、出無明顯法性家。五住究盡，二死永罔者是。爲一國之內，自在之主故稱王。
與友者，同情合志也，互相組助之補益。方協意同行十善，豐饒利益，庶黎之衆生。
十善者，身叁、口四、意叁，各有止行二善。爲人天之根本，懷濟民俗，均有普慈之心，竟成佛道而由是也。
【其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便，一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無余；一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】
初五句，陳苦谛境，惹王心發願因由，所謂心不孤起，仗境緣而發生。見惡境，誓度無邊之衆生。鄰國內衆生，或統造十惡，全國變成惡國土。人民爲國之本。
一王發下各願不同二王酌斟欲設法，濟度一王自成佛道，而後廣度衆生。諸經中常途之說。一王令人至菩提，自終未成佛，方爲特別，廣度之大願，亦即孝世世之父母也。
【佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
原夫心爲萬法之總主，願爲導行之要宗，願大願小，由心之闊狹。心所希望之期願，必乘心行而成就，有願必成，斯言不虛矣。二王發願各克薩婆若之大道。蓋以今古異名，仍一心願堅固不可磨之所就成也。
【複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】
初句往過時，有衆生機感之因，佛垂應出世之緣。所謂大事因緣故，諸佛出現于世。
清淨蓮華目者，別號以德立名。蓮華在汙泥水中不染而清淨。若佛應化世間，不染諸塵而清淨。系蓮華不染若淨德，華果同時若常德，華開蓮現若樂德，在水在空皆得自在若我德。佛證四德，假蓮華以名目也。或佛眼相表同蓮亦可也。如來是通號，其清淨時，佛壽命四十劫。
【像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。羅漢問之：欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】
佛佛滅後，各有正像末之法，彼佛像法流彌于世，爲衆生信仰福田。其中有一羅漢，叁種不同，謂慧俱、無疑，各具殺賊、無生、應供叁義。因次第乞食教化，邂逅孝女名字光目，光表智慧，目喻深定，即有定慧之人。行孝表世之人範，設食供僧，決信佛法，問願惠福，答資薦母。該此後九科文相太散漫。提要略解耳。
【羅漢愍之，爲入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。】
入定觀知，出定不知，是慧俱二種四果。定中能明八萬大劫之內，作業果報皆知。俟出定後，問在生作何行業？意在彰明世間因果。雖是二乘，誠是菩薩也。受極大苦者，如前文五無間等，須塑畫佛像方暫脫苦。
【光目答言：我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？】
初四句，明殺生。次四句，殺法。計其下孝女良母殺生業因還報命數。
唯好者，獨好愛食水族之生命。魚類甚多，喜食魚子。鼈是甲蟲之屬。
炒煮爲珍馐，恣情于口腹。食者甚美，死者甚苦。計其償命之果報，千萬複倍。若非孝女禀尊者，懇示求救之法。竟還報無有了期矣。
(昔有楊序夢神告曰：子逾旬當死。若能救億萬命可免。序告期迫不及，神曰：佛言魚子不經鹽漬。叁年尚可再活。序醒，日買有子魚放之。且大書神語于通衢，人見知戒。見人殺魚，取子投之江中。數日複夢神曰：億萬之數滿已，壽可延矣。附施愚山放魚子法。凡魚既死，將子輕輕取出，勿損壞勿著鹽水，攤置稻草把上。俟水迹略幹，淺埋水際沙泥中，庶免魚吞自得全活。但處不可離水。或將幹泥拌裏曬暖收藏。自冬底及叁春，積至四月望後，放河灘水草中，無不全活。余月隨時可放尤爲至便。)
【羅漢愍之，爲作方便。勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】
勸猶指教焉。念佛造像，爲自利利他方便之法則。念佛現世自利利他，造像將後自利利他，念佛一聲，罪滅恒沙；禮佛一拜，福增無量。存亡獲報者，光目孝女種出世因，將來必定克證聖果，爲存者獲報，亡母沾光，得離叁途，普孝一切含識思之可知矣。
【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。複恭敬心，悲泣瞻禮。】
聞已者，一聞亡母受極大苦，心酸毛豎。次聞念佛塑像，存亡獲報。祈母脫苦，故舍所愛。希望自他獲益，誠心畫像供養敬心泣禮，表純孝之心，超群卓異也。
【忽于夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】
夜後境靜之時，忽然夢見佛身。夢有四不同：一、四大不和夢。二、先見夢。叁、天人夢。四、心想夢。今光目所夢，似第四孝心感想，佛應告言，略同第叁現象。金色晃耀，佛身中之相，大如須彌，四表豔光，告示光目。汝母下指所生處，聞說轉生本家不再重問。
【其後家內婢生一子，未滿叁日，而乃言說。稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，爲下賤人。又複短命，壽年十叁，更落惡道。汝有何計？令…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…