..續本文上一頁相般若，各人本具之佛性，確對一切種智。且人人雖具叁般若智慧，埋迷而不自知，今聞此音，回照當念，爲修般若智海之濫觞也。
慈悲喜舍者，此宣四無量音，四教俱有四無量法門。能與他樂者，名爲慈；拔他人之苦者，名爲悲；他得樂我歡喜，名爲喜；平等無憎愛之執著，名爲舍心也。放此四音收攝四教，四無量之機也。
解脫者，有方便解脫，實知解脫，真性解脫，即圓叁解脫也。或空、無相、無作，叁解脫之法門，乃四教都有。此祥音既發，四教叁解脫之機，自然聞法而修持矣。
無漏者，不漏落有邊生死，我執空故。不漏落無邊涅槃，法執忘故。又不漏落中道，叁谛融故。蓋聞此等之音，普收橫豎之機，叁十七道品，含其中矣。
智慧大智慧者，藏通別，同是小智慧法音，唯圓教智慧，爲大智慧之音聲也。其或權智爲小，實智爲大亦可。若此世智以至等覺後心，金剛觀智，推之施機論大小，各教之義，思之不言自知矣。光音之中，憑機聞之，自然有此之分別也。
獅子吼大獅子吼者，梵音僧伽，翻師子；僧伽波，翻大師子。産于非州及南美之巴西國，身長八九尺，頭圓而大，尾長且細，有雌雄之分。毛黃褐色，師子王清淨種中生，深山大谷中住。咆吼時，口扣于地，現大威勢，百獸聞之逃循潛蹤。小師子吼，譬藏通別果頭佛說法，一切外道遁迹。大師子吼，喻圓佛說法無畏，使五乘七方便，聞知各獲無畏之解行。
雲雷大雲雷者，佛身若雲，能具十二部經，經雲：慧雲含潤。佛音普遍，群機領解，經雲：雷聲遠震，令衆悅豫。是爲大雲雷，爲大機，說大圓雨之法也。離法華以外，一切方等經典，隨處現身而說法者，皆是雲身，雷音之說，終不如法華之大雲大雷也。此經同法華開顯，故放大小之雲雷也。
出如等下至音已，是結。問：佛具四辯八音，或一音中，具此十六音，或十六法中各具八音耶？答：實際理地，一塵不立，真如界內，絕生佛之假名，焉有此法音乎？乃因衆生而權示，宜何法音而得度者，現何法音。或見十六法，同一音出，或一法中，具足八音，誠彼此互鳴爾。斯時之法音，如帝網珠，一珠映多珠，多珠映一珠，光明種種無盡，互照互攝，不可思議也。
【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。】
此文分叁節：初、自娑婆至天宮，總標兩土八部。二、所謂下至想處天，別列叁界諸天，以例他方。叁、一切下至集會，結衆來會。
娑婆世界者，華嚴世界品中明華藏世界海，娑婆居第十叁，是一佛所化之地。梵音娑婆，此雲堪忍，悲華經雲：何名娑婆？是中衆生忍受叁毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。又劫初梵王名忍，依王立名也。
有無量億鬼神，來忉利天宮，及他方國土，亦有無量億者。此及字有連類之意。連及十方各世界，八部龍神，皆有無量億，到于天宮。能到此之鬼神八部。大多是乘急戒緩輩，承蒙光音而來者。
國土者，大域爲國，小地爲邦。古之爲王者，建國以居民，度天地之所宜。察陰陽之轉運，合民心之作用，故有王強之大小也。有無量億，四字，總言數多而已。
天者，大智論明，有四種天：一、名天，今國王稱天子也。二、生天，即後文諸天也。叁、淨天，離地空居之天也。四、淨生天，若五那含，棲五不還天之等類也。詳若別列天衆中釋
梵名那伽，此雲龍。說文雲：鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短。春分登天，秋分入淵。有鱗名蛟龍，有翼名應龍，有角名虬龍，無角名魑龍，未升天名蟠龍。升庵外集雲：俗傳一龍生九子，九子不成龍，各有所好。弘治中，禦書小帖，以問內閣。李文正據羅[王+己]镏績之言，具疏以對：一曰赑●好負重，今碑下趺是也。二曰魑吻好望，今屋上獸頭是也。叁曰蒲牢好吼，今鍾上紐是也。四曰狴犴，有威力故，今立獄門上，以表威勢是也。五曰饕餮，好飲食故，今立鼎蓋上是也。六曰蛌●，好水故，立于橋柱是也。七曰[目+此]睚，好殺故，立于刀環是也。八曰狻猊，好香火故，立于香爐柄是也。九曰椒圖，好閉故，立門鋪上是也。亦有守宮殿龍、興雲致雨龍、開江決渎龍、守福德寶藏龍，此等之諸龍類，不能盡說也。
鬼神者，屍子雲：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者歸也，古人視死若歸。又鬼者畏也，人聞之虛怯畏怕。神者能也，能移山倒海，是大力神靈也。或隱顯之變化，皆神類之作用也。他國來此，或如來宿因，種熟脫之眷屬。或地藏菩薩，于沙界中，現萬億身，所度萬億衆，從業道出俱來者也。
此下別列天衆之文，又有叁段：初六天是欲界，梵衆下十九天是色界，乃至下凡九個字，是無色界。所謂四天王天者，居于須彌山腹，一切事務，如人間無異。須彌山東有黃金埵，持國天王所居。南琉璃埵，增長天王所居。西白銀埵，廣目天王所居。北水晶埵，多聞天王所居。四相各處十千由旬之闊。系修布施，而持不殺，好樂聞法，孝順父母，供養善人，故生于此。爲上升之初級，壽命五百歲，人間五十年，爲彼一晝夜，以上諸天，倍倍勝此。
忉利天者，居于須彌山頂。如前詳釋。蓋其單修上品十善，無禅功能，居于地上，不得空居也。在人間布施加不殺盜，鄭心供養父母。俾己尊人能生此天也。
須夜摩天，此雲善時分，時時唱快樂故。此天用蓮華開合，以明時分。赤蓮華開爲晝，白蓮花開爲夜。因日月光照不及，由諸天衆，身自有光明，故雲善時分也。于人間時，能施不殺盜，加持不淫戒，心意柔和，孝敬長輩，以持戒。故身有光明，心和孝行等，感生善時分之天也。
兜率陀天，此雲知足，于五欲境，知止足故。有內外院之分，內院補處菩薩及從伴所居；外院報生，天人所居。又佛地論名喜足，最後身菩薩于中教化，多修喜足定也。因地布施，無四口過。常懷孝悌，加以靜念功能，心著功德，命終之後，升生此天。
化樂天者，于境變化，自娛樂故。楞嚴名樂變化天，轉變化現，無而忽有。自以神力福力，現出種種，隨心所欲。此由孝順人民應萬物而起致敬，更以布施深心而不悔念，多聞功勝，領解心強，自然感生此天。
他化自在天者，欲得境時，余天爲化，假他所作，爲己之樂，即魔王也。淨名雲：多是不思議解脫菩薩，住赤色叁昧，不取不舍，應爲魔王。大經疏雲：魔名殺者，波旬爲惡中之惡，住欲天頂，爲欲界主也。人間千六百年爲晝夜，彼壽萬六千歲。中間五天，例而可知。(蓋此六天，以孝順植立其根本，十善以扶疏其枝葉，兼修未到定之功，故得空居也。)此十九天明色界，以正報之身是清淨色，非同欲垢染色也。欲愛之念漸輕，能入禅定，以四禅天未出色籠，故名色界也。
梵衆天者，梵以清淨潔白爲義。十九天皆淨無欲，清淨寂靜，此當其首，應得梵名。或雲此天以上，持淫戒最嚴，故宜得梵名也。衆者民也，若黎民百姓之人衆。
梵輔天者，匡助之輔臣也。
大梵天者，即天王也，劫初先生，劫盡後滅，主領大千。王名屍棄，因初禅之上，無語言，唯此內有覺觀之念，外有語言號令，能統上下，故分王臣衆之別也。
少光天者，彼因修禅定，定中出光，居雲霧中，但有身光，或口出光明，光中有音。以內無尋伺，外無語言，用光當語故，叁天同名光音。
無量光天者，光明轉增，無限量故，清淨心中分優劣，光明果然，有上中下不等，此由往昔，心清淨布施、持戒，故身有光明，複有人于暗處燃燈，或佛前塔寺中，點燈供養，故得無量光明之好報也。
光音天者，瑜伽論稱極光淨，謂淨光遍自他處故。又以智慧光明，教化愚癡邪見衆生，以是因緣，得心中智慧光明。身赤有光，報得五通，形無障礙，內無覺觀，憂懸不逼，粗漏已伏，稱定生喜樂地。
少淨天者，離初禅之喜心，得淨定之樂。此樂非境，出于淨性恬淡寂靜，亦名寂靜樂，非無爲寂靜之樂也。以淨緣，緣于八色，僅得內心意識嗜樂，離喜而純樂受，未及外境，故雲少也。
無量淨天者，楞嚴雲：身心輕安，成寂滅樂，淨心勝前，以及身外而更淨，是無量淨也。
遍淨天者，周普一切，物我無二。謂前二，雖身心清淨，未能周普。故論雲：叁界中遍淨爲樂，此定功德與遍身樂俱發故。今滅喜純得淨名，稱離喜妙樂地。
福生天者，修勝福力，方生此天，從因彰名也。此天以上空居薄雲，如星散住。
福愛天者，楞嚴雲：舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，喜樂雙舍，複有所求，將積福德，即希上廣果也。
廣果天者，凡夫之果，無勝過此，謂異生善得果報。所有功德，超勝下等諸天也。
無想天者，唯識論雲：因中修彼無想定時，厭患粗想力故，生彼天中，違礙不恒行之心及心所，但以想滅爲首。壽命五百劫，除初生半劫想心尚在，及後退滅半劫，想心又起，中間四百九十九劫，想心不行也。
(此下五天叁果羅漢所居，不來下界受生，名五不還天，亦名淨居天，彼四禅天人獨有欽聞不能知見，如今曠野深山聖道場地皆羅漢所住持故，世間粗人僅傳聞名仍不能見爾。)無煩天者，無下界見思煩惱之雜亂也。
無熱天者，意樂調柔，離下界見思之熱惱也。
善見天者，定障漸微，見極明徹也。
善現天者，形色轉勝(定果色非業果色)，善能變現也。
色究竟天者，色法最極之處，是色究竟之天也。
此五天叁果羅漢居此，修隔熏禅。謂初超一念無漏，次起一念有漏，後起一念無漏，應知此中無漏勢力，熏修有漏，令感生淨居。今准俱舍次第而上，不述楞嚴橫在四禅也。
摩醯首羅者，仍在色究竟天中，此…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…