..續本文上一頁翻大自在天。有十住菩薩住處，號大自在天王。菩薩攝報之果，多作彼王耳。大論雲：此天有八臂叁目，乘白牛，執白拂。一念之間，能知大千世界雨滴頭數。此名舍清淨地，叁乘中立此爲淨土，是報身所居。色界至此竟。
後明無色界。乃至非想，非非想處天者。乃至二字，超略中間空處、識處、無所有處，並非非想處，名無色四空天。只有四蘊而無色，以修定時，深厭色籠，希緣空境。輔行雲：四禅欲入空處定。必用方便滅叁種色：一、可見可對色(色塵)。二、不可見可對色(五根四塵)。叁、不可見無對色(法入小分及無表色)。滅盡叁色，脫出色籠。
非想者，凡言外道，而今不然，以功用立名爾。由前空處、識處、無所有處，叁定功能而來。初修空處時，離色緣空，而得空處定。次舍空緣識而得識處。次猶離識處，入無所有處，亦名不用處。非前叁空之有想，故號無想天也。
非非想處天者，初非字，非前叁空之有想，次非字，非無所有處之無想。亦即非識邊之有想，非境邊之無想，故名之非非想處天也。
此下結衆來會。一切天衆者，以前別列諸天，僅依一須彌論叁界。若一一須彌，一一日月，滿之千數，又倍千數，倍至大千(千須彌爲小千，積千小千爲中千，積千個中千爲大千世界。各叁界諸天)，諸佛爲所化之地。悉來集會，況他方天衆，同時而來。今用一切天衆四字蓋括包之。龍衆鬼神等衆，悉來集會者，例天可知矣。
【複有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】
此等執事神類，各有攸司，或由業感而實生，或因設化而示現。執事者供使之神，而有處所之範圍也。其或帝釋爲地居之總主，分差各司，衛護世間之民衆焉。複有他方國土，及娑婆世界者，應當同時而來，言不頓彰，文有前後，故有重語也。
海神(名海若)、江神(名江伯)、河神(名宓妃)，此叁皆水神也。說文雲：軒轅子，馮夷爲水官，死爲水神，又名陽侯。以五行中，唯水最大。海爲大川之所會歸，爲百谷之主，納萬派之王，故冠首耳。海水青黑之色，故晦也。近陸名海，遠陸名洋。鄉子雲：不積小流，無以成海。鹹海香水海等諸海，今案四天下，四大洲居其中，四方盡處，皆海水相通，都有神靈管海攸司也。
江者共也，水入中公共也。地理志雲：岷江爲大江，九江爲中江，徐陵爲北江，蓋一源而叁目，爲中國第一最大之川。(源出青海，巴顔喀喇山南麓。流經雲南、四川、湖北、湖南、安徽，至江蘇崇明入海，共長九千九百六十裏許。)俗稱長江。其下流曰揚子江。又大川之通稱，如黑龍江、錢塘江、珠江之類是也。俗曰伍子胥死爲錢塘江神。博物志雲：華陽人，八月上庚日，渡江溺死，天帝署爲江神名江伯。
河者，隨地而流通，乃水之伯，上應天漢。與江、淮、濟叁水爲四渎。河爲四渎所宗，若中國第二大川之黃河。後人以其多沙而色黃謂之黃河。(源出青海巴顔喀喇山之噶達素齊老峰下。東流潴爲紮陵鄂陵二海，曲折東入甘肅境，又東北出長城，循賀蘭山東麓，陰山南麓，至綏遠之托克托縣。西折而南，成一大曲，是爲河套。又南入長城，經壺口龍門諸山爲山西陝西之界，折東入河南境，始由高地流行平地，折東北，經直隸山東，至利津縣，奪大清河故道入海，長八千八百余裏許。)
樹神者，樹是植物之總名。大樹有神祇之所依止，或夜叉鬼類等所棲。四分律雲：不許斫神樹。乃至菩提樹神、閻浮提樹，爲部州之樹王也。(漢朝曹丞相斫樹而獲頭瘋，可見樹有神祇之明證也。)
山神者，山有宣氣産生萬物也。若五嶽鎮地(東嶽泰山，南嶽衡山，北嶽恒山，西嶽華山，中嶽嵩山，各有本山之神)，各神守禁本山責任。若七金山、須彌山亦有神爲，其神隨山立名。耆阇崛山，山神名埤羅。
地神者，其地形體底下能載萬物，其神名只。主閻浮提者地神名堅牢。華嚴善財，參第叁十知識，名安住地神，百萬地神各放光等也。
川澤神者，川者穿也，小流之水穿地而下流也。故秦有叁川(即指河、洛、伊，是也)，亦有神靈司命管理也。
澤者，水所彙聚處也，揖不無攸司之神在也。
苗稼神者，禾之未秀者曰苗，凡草初生皆曰苗芽。種谷謂之稼，禾秀而成實者，皆稼也。舉苗稼，百谷通收，往古後稷，教民耕種，死後爲神。
晝神者，無所查考，或日宮天子之眷屬，一切神靈等亦可指也。
夜神者，善財參普德淨光等主夜神，以諸天星辰炳然在體之變是也。
空神者，其神名舜若多。楞嚴雲：舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。(有體無質如來光中暫現)
天神者，善財第二十九參大天神，長伸四手，取四海水，以自灌沐，示現珍寶供養如來等。
飲食神者，東廚司命之竈神，及監齋使者，乃大聖准提神，焰慧地菩薩(天文示斯所明天廚星等是也)。
草木神者，然有雪山忍草。又如佛問吉祥童子，所執淨軟草，此釋提桓因，所化爲神。及一切貴草作藥者，有神護佑，若深山，多木林中，一一亦有一切鬼神依止。
如是等神者，蓋上十四種神，都有部類。或將一國例諸國，一須彌比諸須彌，此世界及他國土，一切之神類，以如是等叁字，統包括在內矣。見光聞音，皆來集于忉利之法會也。
【複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
彼國土此世界之文，解說如前。諸大鬼王者，梵語阇黎哆，此雲祖父，後生之稱祖父者，後生亦有之稱祖父也。此道遍于諸處。有福德者，作山林墳冢、祠廟等處之神，享祭祀之向；無福德者，居不淨處，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量。該由心意谄诳，作下品五逆十惡，感此道報。又分叁類九種之部從。今稱王者，以自在爲義，報與天同，即有威德者，于當部之主也。
所謂惡目鬼王者，表眼目凶相也，瞳子睛神，心之神明，發現于目竅，開于肝，睛源由腎。然目之善惡，爲心之表，心惡發目，嗔以視人也。
啖血鬼王者，食啖生人鮮血，常棲屠宰之處，以腥膻爲食，如诃利只南、鬼子母等。
啖精氣鬼王者，即毗舍阇，此雲啖精氣鬼。或啖人精液、及五谷之精氣。凡收一切精華之氣味者，是也。
啖胎卵鬼王者，婦人懷孕叁月爲胎，形未全具。以內生氣未定，爾所感善惡隨業報而自現。此時赤白凝成，混沌一段。及十月滿出胎，有血胞衣，惡鬼诤啖也。卵，如世雞卵，黃白未分，正同混沌一般。生産時無數幽鬼，诤取食啖。
行病鬼王者，天帝降瘟疫之災，其或東嶽府君，承敕以後，差諸鬼神，如富單那鬼，主人寒熱之病，兼各所領是也。
攝毒鬼王者，此鬼心行仁恕，濟世念切。因世間上種種之惡毒，若毒蛇毒龍蠱毒等，人所觸者，以之傷亡，此鬼王收攝之，令世界人類，作爲不遭，運行自在。
慈心鬼王者，常以與人樂事，念念愛護衆生。然以慈心必善容，雖是鬼王，誠菩薩示迹也。
福利鬼王者，如各處城隍神等。以縣則福利一縣，省府亦然，赦人之禍，利人之福，故嘉此名。
大愛敬鬼王者，即愛念衆生若赤子也，有人作諸善事，若敬未來之諸佛。如是等上九種之鬼王，並彼界此土之各處，莫不皆來集會也。
【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數否？】
此文分四節：初、爾時至诃薩，佛能撰告文殊。二、汝觀至鬼神說正報。叁、此世至他國土，指彼依報處而來。四、如是至數否，總結來衆之多，問其能知數否。
爾時者，正當天龍鬼神齊集之時也，十方主伴親臨法座，諸天隨帶宮殿，異類種族從來之侶，若衆鳥投林。猶大海之納百川。此刻八部渾入，聖凡交參。良法會有學大衆，驚疑互相發問雲：何緣來數之多，或聞妙法耶？或同法華授記耶？各懷豫疑不決。佛以不思議智，鑒知大衆機心疑發，舉其所疑來問文殊。文殊爲菩薩衆之首，久彰大智之名，被如來誘問之弄引，發起後科啓請正宗，由文殊以請問于佛，故佛不告余菩薩，獨告文殊師利，意有所憑也。
稱法王子者，佛爲法王，以法自在，一切登地法身菩薩，爲補處之子，故稱法王子。何以諸經，都推文殊耶？曰：梵名文殊師利，此雲妙德，以其了見叁德佛性。本是古佛，應居菩薩之中，衆菩薩推爲首座。今經正顯孝行爲衆善之本，非文殊不足酬唱。竊意來衆雖多，不出正主旁從。堪表經中，衆善雖多，不越于正行孝思，深明因果，善助正行經曆誓願之久而已。唯文殊同表斯孝行之久遠根源。後文雲：我已過去久修善根，證無礙智。要問文殊之知數否？意非淺鮮矣。
【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
文殊是過去無量阿僧祇劫作佛，號龍種上尊王佛。央掘摩經明現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經，明未來作佛，名曰普現。既是叁世古佛，何以不知法會之衆數哉？約申叁意：一、隨世人情，讓鄙自己，方顯尊勝于他人，佛堪贊歎久遠所化之衆，皆由地藏大士因地孝思而起行願之來源也。二、文殊若直答明數，佛說地藏久遠，則無端緒。先以文殊讓答，神力千劫，算數測度，不知法會來衆。次後佛用五眼遍觀，法會大衆，猶不盡數，誠如一埙一篪，節和調順，成全美曲，方集地藏自始至今，孝順之大典也。叁、凡諸經有所疑事，請問文殊，若法華疑問瑞相，答燈明以相同。今問人數竟不答，意在請佛說地藏行孝。孝爲衆德之本，故須佛說，自答不知良有宗也。
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
此文有二節：初、從佛至數，以佛眼…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…