..续本文上一页翻大自在天。有十住菩萨住处，号大自在天王。菩萨摄报之果，多作彼王耳。大论云：此天有八臂三目，乘白牛，执白拂。一念之间，能知大千世界雨滴头数。此名舍清净地，三乘中立此为净土，是报身所居。色界至此竟。
后明无色界。乃至非想，非非想处天者。乃至二字，超略中间空处、识处、无所有处，并非非想处，名无色四空天。只有四蕴而无色，以修定时，深厌色笼，希缘空境。辅行云：四禅欲入空处定。必用方便灭三种色：一、可见可对色(色尘)。二、不可见可对色(五根四尘)。三、不可见无对色(法入小分及无表色)。灭尽三色，脱出色笼。
非想者，凡言外道，而今不然，以功用立名尔。由前空处、识处、无所有处，三定功能而来。初修空处时，离色缘空，而得空处定。次舍空缘识而得识处。次犹离识处，入无所有处，亦名不用处。非前三空之有想，故号无想天也。
非非想处天者，初非字，非前三空之有想，次非字，非无所有处之无想。亦即非识边之有想，非境边之无想，故名之非非想处天也。
此下结众来会。一切天众者，以前别列诸天，仅依一须弥论三界。若一一须弥，一一日月，满之千数，又倍千数，倍至大千(千须弥为小千，积千小千为中千，积千个中千为大千世界。各三界诸天)，诸佛为所化之地。悉来集会，况他方天众，同时而来。今用一切天众四字盖括包之。龙众鬼神等众，悉来集会者，例天可知矣。
【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】
此等执事神类，各有攸司，或由业感而实生，或因设化而示现。执事者供使之神，而有处所之范围也。其或帝释为地居之总主，分差各司，卫护世间之民众焉。复有他方国土，及娑婆世界者，应当同时而来，言不顿彰，文有前后，故有重语也。
海神(名海若)、江神(名江伯)、河神(名宓妃)，此三皆水神也。说文云：轩辕子，冯夷为水官，死为水神，又名阳侯。以五行中，唯水最大。海为大川之所会归，为百谷之主，纳万派之王，故冠首耳。海水青黑之色，故晦也。近陆名海，远陆名洋。乡子云：不积小流，无以成海。咸海香水海等诸海，今案四天下，四大洲居其中，四方尽处，皆海水相通，都有神灵管海攸司也。
江者共也，水入中公共也。地理志云：岷江为大江，九江为中江，徐陵为北江，盖一源而三目，为中国第一最大之川。(源出青海，巴颜喀喇山南麓。流经云南、四川、湖北、湖南、安徽，至江苏崇明入海，共长九千九百六十里许。)俗称长江。其下流曰扬子江。又大川之通称，如黑龙江、钱塘江、珠江之类是也。俗曰伍子胥死为钱塘江神。博物志云：华阳人，八月上庚日，渡江溺死，天帝署为江神名江伯。
河者，随地而流通，乃水之伯，上应天汉。与江、淮、济三水为四渎。河为四渎所宗，若中国第二大川之黄河。后人以其多沙而色黄谓之黄河。(源出青海巴颜喀喇山之噶达素齐老峰下。东流潴为扎陵鄂陵二海，曲折东入甘肃境，又东北出长城，循贺兰山东麓，阴山南麓，至绥远之托克托县。西折而南，成一大曲，是为河套。又南入长城，经壶口龙门诸山为山西陕西之界，折东入河南境，始由高地流行平地，折东北，经直隶山东，至利津县，夺大清河故道入海，长八千八百余里许。)
树神者，树是植物之总名。大树有神祇之所依止，或夜叉鬼类等所栖。四分律云：不许斫神树。乃至菩提树神、阎浮提树，为部州之树王也。(汉朝曹丞相斫树而获头疯，可见树有神祇之明证也。)
山神者，山有宣气产生万物也。若五岳镇地(东岳泰山，南岳衡山，北岳恒山，西岳华山，中岳嵩山，各有本山之神)，各神守禁本山责任。若七金山、须弥山亦有神为，其神随山立名。耆阇崛山，山神名埤罗。
地神者，其地形体底下能载万物，其神名只。主阎浮提者地神名坚牢。华严善财，参第三十知识，名安住地神，百万地神各放光等也。
川泽神者，川者穿也，小流之水穿地而下流也。故秦有三川(即指河、洛、伊，是也)，亦有神灵司命管理也。
泽者，水所汇聚处也，揖不无攸司之神在也。
苗稼神者，禾之未秀者曰苗，凡草初生皆曰苗芽。种谷谓之稼，禾秀而成实者，皆稼也。举苗稼，百谷通收，往古后稷，教民耕种，死后为神。
昼神者，无所查考，或日宫天子之眷属，一切神灵等亦可指也。
夜神者，善财参普德净光等主夜神，以诸天星辰炳然在体之变是也。
空神者，其神名舜若多。楞严云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。(有体无质如来光中暂现)
天神者，善财第二十九参大天神，长伸四手，取四海水，以自灌沐，示现珍宝供养如来等。
饮食神者，东厨司命之灶神，及监斋使者，乃大圣准提神，焰慧地菩萨(天文示斯所明天厨星等是也)。
草木神者，然有雪山忍草。又如佛问吉祥童子，所执净软草，此释提桓因，所化为神。及一切贵草作药者，有神护佑，若深山，多木林中，一一亦有一切鬼神依止。
如是等神者，盖上十四种神，都有部类。或将一国例诸国，一须弥比诸须弥，此世界及他国土，一切之神类，以如是等三字，统包括在内矣。见光闻音，皆来集于忉利之法会也。
【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
彼国土此世界之文，解说如前。诸大鬼王者，梵语阇黎哆，此云祖父，后生之称祖父者，后生亦有之称祖父也。此道遍于诸处。有福德者，作山林坟冢、祠庙等处之神，享祭祀之向；无福德者，居不净处，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。该由心意谄诳，作下品五逆十恶，感此道报。又分三类九种之部从。今称王者，以自在为义，报与天同，即有威德者，于当部之主也。
所谓恶目鬼王者，表眼目凶相也，瞳子睛神，心之神明，发现于目窍，开于肝，睛源由肾。然目之善恶，为心之表，心恶发目，嗔以视人也。
啖血鬼王者，食啖生人鲜血，常栖屠宰之处，以腥膻为食，如诃利只南、鬼子母等。
啖精气鬼王者，即毗舍阇，此云啖精气鬼。或啖人精液、及五谷之精气。凡收一切精华之气味者，是也。
啖胎卵鬼王者，妇人怀孕三月为胎，形未全具。以内生气未定，尔所感善恶随业报而自现。此时赤白凝成，混沌一段。及十月满出胎，有血胞衣，恶鬼诤啖也。卵，如世鸡卵，黄白未分，正同混沌一般。生产时无数幽鬼，诤取食啖。
行病鬼王者，天帝降瘟疫之灾，其或东岳府君，承敕以后，差诸鬼神，如富单那鬼，主人寒热之病，兼各所领是也。
摄毒鬼王者，此鬼心行仁恕，济世念切。因世间上种种之恶毒，若毒蛇毒龙蛊毒等，人所触者，以之伤亡，此鬼王收摄之，令世界人类，作为不遭，运行自在。
慈心鬼王者，常以与人乐事，念念爱护众生。然以慈心必善容，虽是鬼王，诚菩萨示迹也。
福利鬼王者，如各处城隍神等。以县则福利一县，省府亦然，赦人之祸，利人之福，故嘉此名。
大爱敬鬼王者，即爱念众生若赤子也，有人作诸善事，若敬未来之诸佛。如是等上九种之鬼王，并彼界此土之各处，莫不皆来集会也。
【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？】
此文分四节：初、尔时至诃萨，佛能撰告文殊。二、汝观至鬼神说正报。三、此世至他国土，指彼依报处而来。四、如是至数否，总结来众之多，问其能知数否。
尔时者，正当天龙鬼神齐集之时也，十方主伴亲临法座，诸天随带宫殿，异类种族从来之侣，若众鸟投林。犹大海之纳百川。此刻八部浑入，圣凡交参。良法会有学大众，惊疑互相发问云：何缘来数之多，或闻妙法耶？或同法华授记耶？各怀豫疑不决。佛以不思议智，鉴知大众机心疑发，举其所疑来问文殊。文殊为菩萨众之首，久彰大智之名，被如来诱问之弄引，发起后科启请正宗，由文殊以请问于佛，故佛不告余菩萨，独告文殊师利，意有所凭也。
称法王子者，佛为法王，以法自在，一切登地法身菩萨，为补处之子，故称法王子。何以诸经，都推文殊耶？曰：梵名文殊师利，此云妙德，以其了见三德佛性。本是古佛，应居菩萨之中，众菩萨推为首座。今经正显孝行为众善之本，非文殊不足酬唱。窃意来众虽多，不出正主旁从。堪表经中，众善虽多，不越于正行孝思，深明因果，善助正行经历誓愿之久而已。唯文殊同表斯孝行之久远根源。后文云：我已过去久修善根，证无碍智。要问文殊之知数否？意非浅鲜矣。
【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】
文殊是过去无量阿僧祇劫作佛，号龙种上尊王佛。央掘摩经明现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经，明未来作佛，名曰普现。既是三世古佛，何以不知法会之众数哉？约申三意：一、随世人情，让鄙自己，方显尊胜于他人，佛堪赞叹久远所化之众，皆由地藏大士因地孝思而起行愿之来源也。二、文殊若直答明数，佛说地藏久远，则无端绪。先以文殊让答，神力千劫，算数测度，不知法会来众。次后佛用五眼遍观，法会大众，犹不尽数，诚如一埙一篪，节和调顺，成全美曲，方集地藏自始至今，孝顺之大典也。三、凡诸经有所疑事，请问文殊，若法华疑问瑞相，答灯明以相同。今问人数竟不答，意在请佛说地藏行孝。孝为众德之本，故须佛说，自答不知良有宗也。
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
此文有二节：初、从佛至数，以佛眼…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…