..續本文上一頁遍數不能盡知。二、此皆下至未成就，明來衆之原因。佛告文殊師利者，佛爲能告，文殊爲所告，二俱欲揚地藏往昔因行之度生，故一以神力不測，一佛眼觀猶不盡數。
吾以者，佛自稱爲吾，以者用也，用佛眼觀地藏所化之機，尚難得知，況余菩薩二乘等衆耶？問：佛具五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)，何以不知法會之人衆乎？文殊二通(報得通、修得通)，尤經千劫不能測度何耶？答：須據本迹乃明佛菩薩度生之巧妙。一若地藏之本願，曆劫度生，先令他成佛道。釋迦文殊已成佛道，或經過彼之願海，揖未可知(地藏菩薩據本，釋迦文殊據迹)，或各經各宗其主，當部所宗，亦不得不如是，讓己贊人之尊崇也。二度生事業，逢場作戲，彼此主仆，互扮互做，有何不可哉？
此皆是者，直指文殊不測，佛眼不盡之大衆也。此等大衆，鹹皆是地藏菩薩久遠劫來所化。明曆時之久，方顯所化之衆且多耳。已度已成就者，現于十方國土，坐道場度生者是。當度當成就者，彼土世界，諸大菩薩，上求下化者是。未度未成就者，天宮大會未得無學者，及諸各界所咐囑，將來調度者是。蓋度與成就，不得不分明之。度者法度，投機之法也。度量衆生，根性有大小，投以大小之法，法機相宜，方承法而修持，是名引度也。成就者，禀法修因，積因克果，望果之功已畢名成；度生事業堪辦，機緣輻辏者，名就。問：佛坐皮禅延多重閣上，僅叁十由旬，周圍只九十由旬，焉得容受許多不測不盡之大衆耶？答：如維摩丈室容燈王之獅座，皆是不思議，非凡情所測也。多少融會，小大相攝，事雖有異，理實海涵，序文至此竟。
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
初、文殊表自信受；二、小機難信不免疑謗；叁、請說因地行願。
文殊白佛，是啓正宗之原由，代諸大衆發問，良以時至機動，作釋疑之利益。
我久修善根者，我文殊已經過去至今，久修自利利他之善根。成就一切衆生，因他修行，曾令發覺，精踐道法。故文殊爲十方諸佛之模範。
證無礙智者，如理智無礙，能見衆生自性清淨。如量智無礙，能通達未來無盡衆生根性。彼文殊聞佛所說，即當信受，後來不然，故代啓請釋疑也。
小果聲聞者，小乘偏空之果證，向來聞小法，大法常且不聞，焉知不思議事乎。
天龍八部者，天龍別名，八部總稱，總別兼舉也。天(一)龍(二)夜叉(叁)乾闼婆(四)阿修羅(五)迦樓羅(六)緊那羅(七)摩睺羅伽(八)，此是乘急戒緩之機，大小乘根性皆有，舉一類劣解者言之。
及未來一句者，佛滅度後正像末法時世，衆生根性不一，故雲諸。淺解者多，深信領解大乘者少，志不決定，信不堅固，故之不等也。
雖者，內心未實也，(雖然)聽聞如來誠實之語，必懷狐疑不決，惑亂未能深信也。設使外面威儀頂戴受持者，內心未得領會，難免說不信之言，反成毀謗之語。
唯願世尊者，唯獨仰願，羨慕釋迦世尊，親口廣說地藏不思議事。
因地者，因初無始之地位也。約表法叁因佛性之心地，謂正因佛性人各本具，了因覺照，緣因事行，此二是修，性修之體，同一原之心地也。
作何願立何行者，二何字申問之言辭。願是心想中之計劃。行是經營之實事。望佛廣說大士最初行願，至今令成如斯不思議事，使小果聲聞，及小機八部，不生疑謗。
【佛告文殊師利：譬如叁千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充爲劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。】
佛欲明地藏因地，以答文殊之問，雪將來之疑謗。
譬者曉訓之意，如者仿佛似同也。
叁千大千世界者，千須彌日月名小千；疊至千小千，名中千；積千中千，名大千。此叁種千數世界，極其廣闊。蓋其中所有物類多多無數，略舉幾種，推之無窮無盡。草生于地中，至多無數，木亦生在地上，多木爲叢林，稻麻竹葦亦複如是，乃至山石微塵，誰能數量？將此物類，一物數作一恒河數，此河數誰可盡哉？更于一恒河之內，隨取一顆沙，喻一大千世界；一河內之沙，無窮無盡，況物喻之河沙，一一沙作一一大千世界，竟無人數知者。又一一大千世界內之微塵，一一微塵作一一劫數，一一大劫時間，所積塵數，盡充爲劫。縱算師，若算師弟子，不知其數。大士證十地果位已來，又加千倍多于上喻。矧十住、行、向、等，位置乎，皆約圓教也。唯佛以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。竊謂大士自始迄今，于其中間經曆所作，莫不行孝爲宗，度生爲事業乎。
【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。】
初二句，況在小乘時長更久；次文殊下二句，宏深誓願，威神不測；次若未下至道止，明奉持得益。夫前文喻不思議劫證十地，今初節況未登以前，或于人天小乘果位等，真無喻可比也。
聲聞者，聞佛說法音聲得道者。有大小乘，權示實踐之分。就小乘有利鈍各異，最利者叁生，鈍根六十劫，方得四果。大乘者，以佛道聲，令一切聞。實踐者，帶果行因，或接賢轉聖。權示者，內秘菩薩，外現是聲聞。
辟支佛者，梵雲辟支迦羅，此言緣覺。常居水邊林岩之下，獨宿孤峰，春觀百花開，秋觀黃葉落。將外緣之境，托歸自覺觀，故雲緣覺。或修十二因緣覺悟者，又分佛世、無佛世之緣獨覺。利者四生，根鈍百劫，證支佛地。蓋大士曆時幾久，難可知矣。佛告文殊，此地藏行菩薩道，有威德神力作用，有誓願度脫衆生。威者一切天魔外道所畏，德者使一切可尊，是神通折伏門之作用也。誓者拔六道苦趣，願者令一切衆生先成佛道，是度脫衆生，攝受門之不思議也。
若論佛去世後至今，皆是未來世。
有善男子者，能彀盡心，信受作善。行真善而不怠，是勇猛男子。丈夫之稱，五乘七方便等是也。善女人例知。
聞是菩薩名字者，菩薩之名，從福德(實業)度生作用立(假名)也。但隨世之嘉號，衆生聞之便生敬仰爾。下四或字，皆不定之辭。
或贊歎者，口業供養，內心恭敬，口則發言甚美之。
或瞻禮者，身業供養，瞻是瞪蒙望視之貌，心戀慈容也。禮是五體投地，稽首之拜，卑己尊彼也。
或稱名者，意業供養，念菩薩之時，于心意相稱故。此叁業文雖分配，誠一一各具叁業也。
或供養者，一切奉上之總名，若四時飲食、臥具等，悉言供養。乃至二字，超略香油燈幡之類。
彩畫者，丹青等五色繪圖畫像。
刻镂者，巧匠斫木雕镂爲像。或清淨泥土塑成，更用漆塗，而莊飾之形像。流傳永久，俾人人種福田培善根。
是人者，叁業供養自利之人，或造像自利利他之人，或具足之人，或具二具叁種種不一，仔細研之，人類無數，是人二字總指之。叁十叁天者，非忉利橫列。須論豎上叁十叁天，以表供養造像功德之廣遠。能升降所曆，一一同彼之天壽。當得百返循還之久，時其間永不墮落叁惡道也。何不將此功德回向法界，願一切父母齊成正覺耶？若能如是，誠同地藏之行孝也。
【文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前，身爲大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。】
初四句，敘最初，物沙塵喻劫之前，發心之由，次時世下至如來，明佛名號；次時長者下至此相，因見相而問行願。此文全對文殊酬請問故說，正表地藏在凡夫地起初之行願。
身爲大長者子者，身是頭等五分，全周之體段，爲載道之器。大長者子，須具十德：一、姓貴(皇帝之裔、貂插之家)，二、位高(輔弼丞相、鹽梅阿衡)，叁、大富(銅陵金谷、豐饒侈靡)，四、威猛(嚴霜隆重、不肅而威)，五、智深(胸如武庫、權奇超拔)，六、年耆(蒼蒼棱棱、物儀所伏)，七、行淨(白圭無玷、所行如言)，八、禮備(節度庠序、世所式瞻)，九、上歎(一人所敬)，十、下歸(四海所宗)。有斯十德，方名義相宜，如春秋時，中國有鄭長者；子是君子之稱，若孔子老子等是。
時世有者，彼時有佛應化世間，說法度生。佛者，叁覺也，亦名叁異也：一、自覺，異于凡夫不覺；二、覺他，異于二乘不化；叁、覺滿，異于菩薩分真也。
號師子等者，具通別兩號也。師子獸中王，借顯佛是法中王，用世間喻，表出世法也。奮者發怒振搖也，迅者行進之疾也，師子奮之除塵穢，迅之踴躍之快也。修此叁昧亦複如是，慧力奮之昏障自除，定力迅之至理不隔。一叁昧中，具足一切叁昧，一行門內，具足無量行門。方是圓行圓叁昧。佛以此叁昧得名。如來，十通號之一也。
時長者子，見佛等文者，佛相隨機而應現，或見叁十二相，八十種相好；或現無量莊嚴，無邊相好；由事識業識之不等，外境映心現之巨細好歹也。今文長者邂逅見佛之文，似乎應身相好者。攬而可別名無相，視之可愛而無厭者爲好。菩薩因修十善，各具十心，如是互具，成百福，各百福成千福。又雲大千世界盲人，治瘥爲一福，積百福爲一相，漸增至叁十二相。應雲叁千二百福莊嚴，是應身佛相好也。彼私念言，此相非是欲愛所生，必是清淨行願功德感報。因此發問彼佛雲：因地作何行立何願，而能得此妙相好耶？
【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。】
告者，對告說明相好來因。欲，希須義，希望證佛之相好者，應當久遠行菩薩道，度脫衆生，…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…