..續本文上一頁方克證此身。一切者包括九法界之通稱也。受苦者有叁：一、樂受壞苦；二、不苦不樂受行苦；叁、苦受逼迫苦。或問曰：久遠二字似別義，豈圓行耶？答：一圓一切圓，圓人受法，無法不圓。圓無別法，借前叁教之法，一一歸圓，此借別明圓之意也。
【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。】
此文表凡夫地，發願仿先佛之行。因發下至計劫，明起初發願。爲是下至解脫仿菩薩行，而我至道，期證相好與佛同。
夫願者爲萬法之先導，緣心所望者也，我長者從今之後，盡未來無邊際，曆不可計劫數，行大心行，而不懈怠。
爲者因見也，因是六道衆生，見其受苦不得不發慈悲心也。
六道者：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之輪道也。廣設即周施義，無緣慈同體悲之方法，順便教化之機宜，盡令離苦而獲解脫也。
一切衆生，皆成佛道已，自方成佛。
【以是于彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫尚爲菩薩。】
初二句結昔立願，次二句尚崇菩薩道。以行填願，齊臻易就。
以者因也，因往昔物沙塵喻劫之先，在師子佛前時，立斯廣大度生之誓願，蓋其中間不退如初，尚爲菩薩。
尚爲者，尊尚彼佛之承教，爲成行願而不缺也。問：此文因相好而立行願，何處爲孝行之宗旨耶？答：孝義甚廣無法不收焉。謂禀諸佛教，承行而不逆，即孝順焉。經極久而不倦菩薩之行，爲勇猛之行孝也。從始迄今，積因證果，世世雙親，獲超升之益，誠大孝子之無外矣。
【又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
此文應超過長者子之前，又過如許之久。初叁句劫世佛名號，次二句顯佛壽命。
又于過去者，又勝越前文也，梵語阿僧祇劫，華言無央數(楚詞雲：時猶未央。王逸曰：央盡也)。大論雲阿，秦言無。僧祇，秦言數，詳如後品說，比時有佛垂化之教主，應現于世間也。
覺華定自在王如來，通別號兼舉。覺是本覺，華是始覺，謂始覺智華開發，照于本覺理也。境智理一，始本合如，斯即禅定自在之王。又雲表八識心王，七覺淨華，悉從禅定得名也。
彼佛壽命者，須論叁身以明壽命：一、法身，真如不隔諸法，謂之壽，以如理爲命；二、報身，境智相應之壽，智慧爲命；叁、應身，一期機緣爲壽，示同暖氣識爲命。此文彼世應身佛壽也。
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
像法者，佛世聞法修持證果，教行理叁具，滅度以後，雖具此叁，有解無行稀少克證，形像肖似而已。
婆羅門，此雲淨行，亦名梵志。劫初梵天下降種族，若中國道教。
女者，精修寡欲之處女也。宿福下叁句歎福德。宿福，往昔作善之福報，前五度皆是。積世至深，爲人厚德。
衆所欽敬者，端正懿淑，衆人所宗，無不欽伏敬仰。行住坐臥，即四威儀，爲心術之表。
諸天衛護者，內心誠行之德所感。或行孝奉事父母，或恭敬叁寶，植衆德本，都感諸天鬼神，保障護持。
其母信邪等者，萬法從信入，其母女，信邪信正，鹹由習慣而來。問：邪正相違，安得同氣遺體？答：內秘菩薩心，外現邪見家，正表大士現類度生也。
聖女下四句懷孝勸母。聖者正也，正知正見，裏表一如，言行而不迂曲也。將種種言說，善巧方便，奉勸誘引其母。導之歸敬叁寶，令生正見。誠大孝人勝風樹之空歎也。(風樹者，韓詩外傳中臯魚雲：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不返者，年也。不可再見者，親也。臯魚自少天下遊學後還，親喪，故有此歎，自恨無親侍養也。)次四句，說障重墮苦，其母貌雖略信，內心全不恭敬。設生信心者，焉墮此苦哉！就此內疑外勸之時不久，暖氣識將散之命終，被惡業所牽。
魂神者，即第八識神。墮落極苦之處，因常輕叁寶，故受斯報。無間地獄，如後釋。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。】
文分叁段，初十句，孝女設供，代母追雪罪過；次四句，所供寺像；次十句，敬(仰尊容像)念(母親墮苦)交祈。
知等者，良知其母在世，不信叁寶，撥無因果。
計等者，計較善惡軒轾，應當隨業之升沈，凝思亡母，生少善因，邪心太重，惡事甚多，必定生于叁惡道之趣。
遂賣等者，家業屋宅，父母遺産，誠是作罪根源，由悭貪心盛，故邪見之自然，遂賣之罪根基除。
香有潛通之義，以表信，代悔不信。華以表正因克果，追薦魂神，令生正知見。供養之器具不一，故廣求及諸四字含之。
梵名塔波，亦雲窣堵波，此言塔。安瘗佛骨之處，寺中奉佛像之地。(寺者，官舍總稱也。如漢禦史府，亦稱禦史大夫寺。後此官署有太常寺、鴻胪寺等。漢明帝時，攝摩騰自西域白馬馱經來，初止鴻胪寺，遂取寺名，創白馬寺。後僧衆漸盛，分居殿宇，皆名爲寺，此爲始也。)發廣大心興建供養之道場，行孝子之誠懇，酬昊天之恩德也。
見覺華佛像等者，辦供物之具已畢，親詣塔寺像前興供，或塑像畫像，威容赫赫，端正如生在，莊嚴無等倫。畢備者，叁十二相也。瞻禮者，孝心誠意，目睛不瞬，瞻望祈佛，禮謂五體投地，瞻之又禮，禮之又瞻，倍生再叁敬仰至極。胸憶思忖，未動唇舌，謂私自念言，內心念佛。佛是大覺徹見無礙，具足一切智。若佛現在世時，我母已死之後，倘來問佛：母死生何處？佛必指示，令知我母去處，升沈苦樂之所。敬念之心既久，外發悲淚，祈感之情極矣！
【時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】
初叁句孝懇情態，次四句感應慰聲。
其垂首泣淚，內心感念，懇祈之極，良知長久，滿臉涕腮，狀不成見矣。眼瞻佛容，意戀如來，不同孟宗之哭也。
忽然聞靜空之中有聲。泣者，無聲細哭之涕。聖女，是正直賢德之人，方感如來慰其勿至悲哀。
我覺華佛，現今指示汝母去處，就行孝傾家興大供之效驗也。
【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
初五句問何聖德；次四句孝戀失母；次七句報佛名號；次八句願佛速說；次六句告行當知。
蓋感應道交如合掌。聞空聲向空而白空者，一空無二空，表一道之理同也。是何神德寬饒我之憂悲，思慮亡母哉。
我自從亡失母親已來，晝夜之間，二六時中，常憶悲戀，無處可問，不知我母生何世界，在何道中。
再報聖等文者，即顯感顯應也。冥顯例四句詳如觀音記。佛名如前釋。見是佛五眼圓明，汝憶母至告示者，古人父母喪後，負土爲之墳壟，植松柏以列表，廬墓叁年，盡孝之誠。孝德傳雲：汝南蔡順，字君仲，孝順父母，親喪葬訖，于廬墳次，鳥獸從之棲宿，哭時即助鳴。後漢人也，皆常情之分，而不知設供求佛，惜其罔遇也。夫常分孝情感動天地，倍情廣供，故感佛現空告示，無複疑矣。
聞此聲等文者，聞此再告之聲，身心愈切憶母。身由父母之遺體，舉身自拜撲于地，既喪我親，身何可惜！急欲知母生界，禮如泰山崩，四支百節，皆破傷之損。左奴右婢，趕至扶侍，已暈氣絕，呼之治之，良久方蘇。誠勝丁蘭刻木。願佛慈悲愍念指示，然祈速說者，知自外身已殘，內心憂苦，將死不久也。
告聖女等文者，謂其趕快返歸家舍，端趺危坐，思心緣惟佛寺中尊像，口念佛之名號。即當自然知母生界之處也。約法返觀五蘊之舍，即法身爲諸法之母。行之自知，正定受，謂之端坐。禅那之修，謂雲思惟。念佛之名號，故感下文威神遊獄焉。
【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】
憶母念覺華佛者，存孝情契佛心也。經一日一夜者，日表覺悟之明，夜表愚迷之暗，迷悟之本，罪福之作，天堂地獄，由自招之分歧也。
【忽見自身到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。複自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】
初十二句，見業海及惡獸罪人；次十二句，見夜叉異相及殺罰罪人之狀；次叁句，表念佛功能。
忽見者，明定中徹見之境。如楞嚴色蘊八境雲：下見地獄，上觀天堂，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成，今似想心現境略同耳。
夜叉此雲捷疾鬼，有飛空地行之等類不一。
念佛力者，仗念覺華冥加之力，自然無懼。蓋論念佛，有事念、理念、觀想像念、念法身、念報身、念應身，多多不一，此文觀想像念佛也。
【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】
鬼王者，福德之鬼，自由自在故稱王。常行慈心，不加害一切，各從仁恕而立，故謂無毒。稽首者，稽留少許之時，首投于地也，拜後來前迓迎。善哉，贊美之詞。發大心利…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…