..续本文上一页方克证此身。一切者包括九法界之通称也。受苦者有三：一、乐受坏苦；二、不苦不乐受行苦；三、苦受逼迫苦。或问曰：久远二字似别义，岂圆行耶？答：一圆一切圆，圆人受法，无法不圆。圆无别法，借前三教之法，一一归圆，此借别明圆之意也。
【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
此文表凡夫地，发愿仿先佛之行。因发下至计劫，明起初发愿。为是下至解脱仿菩萨行，而我至道，期证相好与佛同。
夫愿者为万法之先导，缘心所望者也，我长者从今之后，尽未来无边际，历不可计劫数，行大心行，而不懈怠。
为者因见也，因是六道众生，见其受苦不得不发慈悲心也。
六道者：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之轮道也。广设即周施义，无缘慈同体悲之方法，顺便教化之机宜，尽令离苦而获解脱也。
一切众生，皆成佛道已，自方成佛。
【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】
初二句结昔立愿，次二句尚崇菩萨道。以行填愿，齐臻易就。
以者因也，因往昔物沙尘喻劫之先，在师子佛前时，立斯广大度生之誓愿，盖其中间不退如初，尚为菩萨。
尚为者，尊尚彼佛之承教，为成行愿而不缺也。问：此文因相好而立行愿，何处为孝行之宗旨耶？答：孝义甚广无法不收焉。谓禀诸佛教，承行而不逆，即孝顺焉。经极久而不倦菩萨之行，为勇猛之行孝也。从始迄今，积因证果，世世双亲，获超升之益，诚大孝子之无外矣。
【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
此文应超过长者子之前，又过如许之久。初三句劫世佛名号，次二句显佛寿命。
又于过去者，又胜越前文也，梵语阿僧祇劫，华言无央数(楚词云：时犹未央。王逸曰：央尽也)。大论云阿，秦言无。僧祇，秦言数，详如后品说，比时有佛垂化之教主，应现于世间也。
觉华定自在王如来，通别号兼举。觉是本觉，华是始觉，谓始觉智华开发，照于本觉理也。境智理一，始本合如，斯即禅定自在之王。又云表八识心王，七觉净华，悉从禅定得名也。
彼佛寿命者，须论三身以明寿命：一、法身，真如不隔诸法，谓之寿，以如理为命；二、报身，境智相应之寿，智慧为命；三、应身，一期机缘为寿，示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿也。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
像法者，佛世闻法修持证果，教行理三具，灭度以后，虽具此三，有解无行稀少克证，形像肖似而已。
婆罗门，此云净行，亦名梵志。劫初梵天下降种族，若中国道教。
女者，精修寡欲之处女也。宿福下三句叹福德。宿福，往昔作善之福报，前五度皆是。积世至深，为人厚德。
众所钦敬者，端正懿淑，众人所宗，无不钦伏敬仰。行住坐卧，即四威仪，为心术之表。
诸天卫护者，内心诚行之德所感。或行孝奉事父母，或恭敬三宝，植众德本，都感诸天鬼神，保障护持。
其母信邪等者，万法从信入，其母女，信邪信正，咸由习惯而来。问：邪正相违，安得同气遗体？答：内秘菩萨心，外现邪见家，正表大士现类度生也。
圣女下四句怀孝劝母。圣者正也，正知正见，里表一如，言行而不迂曲也。将种种言说，善巧方便，奉劝诱引其母。导之归敬三宝，令生正见。诚大孝人胜风树之空叹也。(风树者，韩诗外传中皋鱼云：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也。不可再见者，亲也。皋鱼自少天下游学后还，亲丧，故有此叹，自恨无亲侍养也。)次四句，说障重堕苦，其母貌虽略信，内心全不恭敬。设生信心者，焉堕此苦哉！就此内疑外劝之时不久，暖气识将散之命终，被恶业所牵。
魂神者，即第八识神。堕落极苦之处，因常轻三宝，故受斯报。无间地狱，如后释。
【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】
文分三段，初十句，孝女设供，代母追雪罪过；次四句，所供寺像；次十句，敬(仰尊容像)念(母亲堕苦)交祈。
知等者，良知其母在世，不信三宝，拨无因果。
计等者，计较善恶轩轾，应当随业之升沉，凝思亡母，生少善因，邪心太重，恶事甚多，必定生于三恶道之趣。
遂卖等者，家业屋宅，父母遗产，诚是作罪根源，由悭贪心盛，故邪见之自然，遂卖之罪根基除。
香有潜通之义，以表信，代悔不信。华以表正因克果，追荐魂神，令生正知见。供养之器具不一，故广求及诸四字含之。
梵名塔波，亦云窣堵波，此言塔。安瘗佛骨之处，寺中奉佛像之地。(寺者，官舍总称也。如汉御史府，亦称御史大夫寺。后此官署有太常寺、鸿胪寺等。汉明帝时，摄摩腾自西域白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺名，创白马寺。后僧众渐盛，分居殿宇，皆名为寺，此为始也。)发广大心兴建供养之道场，行孝子之诚恳，酬昊天之恩德也。
见觉华佛像等者，办供物之具已毕，亲诣塔寺像前兴供，或塑像画像，威容赫赫，端正如生在，庄严无等伦。毕备者，三十二相也。瞻礼者，孝心诚意，目睛不瞬，瞻望祈佛，礼谓五体投地，瞻之又礼，礼之又瞻，倍生再三敬仰至极。胸忆思忖，未动唇舌，谓私自念言，内心念佛。佛是大觉彻见无碍，具足一切智。若佛现在世时，我母已死之后，倘来问佛：母死生何处？佛必指示，令知我母去处，升沉苦乐之所。敬念之心既久，外发悲泪，祈感之情极矣！
【时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】
初三句孝恳情态，次四句感应慰声。
其垂首泣泪，内心感念，恳祈之极，良知长久，满脸涕腮，状不成见矣。眼瞻佛容，意恋如来，不同孟宗之哭也。
忽然闻静空之中有声。泣者，无声细哭之涕。圣女，是正直贤德之人，方感如来慰其勿至悲哀。
我觉华佛，现今指示汝母去处，就行孝倾家兴大供之效验也。
【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
初五句问何圣德；次四句孝恋失母；次七句报佛名号；次八句愿佛速说；次六句告行当知。
盖感应道交如合掌。闻空声向空而白空者，一空无二空，表一道之理同也。是何神德宽饶我之忧悲，思虑亡母哉。
我自从亡失母亲已来，昼夜之间，二六时中，常忆悲恋，无处可问，不知我母生何世界，在何道中。
再报圣等文者，即显感显应也。冥显例四句详如观音记。佛名如前释。见是佛五眼圆明，汝忆母至告示者，古人父母丧后，负土为之坟垄，植松柏以列表，庐墓三年，尽孝之诚。孝德传云：汝南蔡顺，字君仲，孝顺父母，亲丧葬讫，于庐坟次，鸟兽从之栖宿，哭时即助鸣。后汉人也，皆常情之分，而不知设供求佛，惜其罔遇也。夫常分孝情感动天地，倍情广供，故感佛现空告示，无复疑矣。
闻此声等文者，闻此再告之声，身心愈切忆母。身由父母之遗体，举身自拜扑于地，既丧我亲，身何可惜！急欲知母生界，礼如泰山崩，四支百节，皆破伤之损。左奴右婢，赶至扶侍，已晕气绝，呼之治之，良久方苏。诚胜丁兰刻木。愿佛慈悲愍念指示，然祈速说者，知自外身已残，内心忧苦，将死不久也。
告圣女等文者，谓其赶快返归家舍，端趺危坐，思心缘惟佛寺中尊像，口念佛之名号。即当自然知母生界之处也。约法返观五蕴之舍，即法身为诸法之母。行之自知，正定受，谓之端坐。禅那之修，谓云思惟。念佛之名号，故感下文威神游狱焉。
【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】
忆母念觉华佛者，存孝情契佛心也。经一日一夜者，日表觉悟之明，夜表愚迷之暗，迷悟之本，罪福之作，天堂地狱，由自招之分歧也。
【忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。】
初十二句，见业海及恶兽罪人；次十二句，见夜叉异相及杀罚罪人之状；次三句，表念佛功能。
忽见者，明定中彻见之境。如楞严色蕴八境云：下见地狱，上观天堂，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成，今似想心现境略同耳。
夜叉此云捷疾鬼，有飞空地行之等类不一。
念佛力者，仗念觉华冥加之力，自然无惧。盖论念佛，有事念、理念、观想像念、念法身、念报身、念应身，多多不一，此文观想像念佛也。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】
鬼王者，福德之鬼，自由自在故称王。常行慈心，不加害一切，各从仁恕而立，故谓无毒。稽首者，稽留少许之时，首投于地也，拜后来前迓迎。善哉，赞美之词。发大心利…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…