..续本文上一页他者，总云菩萨，有何因缘来到此恶趣之地。
【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
此六句问答此处何地者，即前科所见海兽及诸罪人之苦境也。答大铁围山者，梵语柘迦罗，秦言铁围。起世经云：四洲地心，即须弥山，高广八万四千由旬；外有七金山，高广次第半减；第八持地山，高广六百二十五由旬；外是大咸海水，横阔三十二万二千由旬；中有四洲，第九铁围山，高广三百十二由旬，第一重海在此中也。(此依佛祖统纪之文。)
【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】
此六句问答有否地狱。梵语捺洛迦，此翻苦具。婆沙云：瞻部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。地下之狱，从义立名也。
【圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】
此文明威神力，方到狱所。业力者，身口意恶业之力也。为人一世，不自觉知，随粗俗人，身常作恶，口常言恶，意常缘恶。时日月岁至积一生，临命终时，被业力所牵，以至堕苦也。
【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
初五句疑问，此海之水涌沸，众生被水逐浪，恶兽搏撮食啖何耶？次十一句，答由业因，先过此海。次六句更有二海倍倍加苦。次三句，结共名业海。
阎浮提者，树名，南瞻部洲依此树立名。其中造五逆十罪之众生很多，作善者少。亲死未久之类者，至此方知，一生所为，自作自受欲悔晚矣。须经七七日，中有身之变化(一七日一变化)，方能去投生。(极善恶之人，被业牵不停中阴。)是知为先人追荐，当一一七，营斋忏罪，将功补过，令脱苦难。孝子贤孙，不得不作此孝行之悼荐也。文中一者自己造恶，二者无人作功德，三者既无善因，当据本业，任业运之所感，自然先经此苦。
海东等文者，彼咸海横阔三十二万二千由旬，其中或有一二屿岛，而过者，或配三业所感之数，亦不可决定。
三业恶因者，身杀盗淫，口妄语，绮语，两舌恶口，意贪欲嗔恚愚痴，由十恶之所招感，故有三海倍倍增苦也。圣女仅游观一海，后二海鬼王将答叙出。又作恶之心有三等，受报自然有三海，其名共号业海是也。
【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】
此问答地狱址处，具明次三数。圣女问曰：前言实有地狱，今何不见？鬼王答曰：三海之内，即是大地狱也。其中多少之总数，括言百千，大小各不同，有寒狱，热狱，正住，边住之差别耳。圣女所见，是寒地狱也。
所谓下解说。具有十八者或八寒八热加二根本。准十八泥犁经云：一光就居，人居此中，相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有相杀伤。无岁数，又不死，其人长大。且以人间三千七百五十岁为一日。(三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间百三十五亿岁也，后十七狱中，苦与年寿各增倍，皆例此也。)二居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗。三桑居都，其人常被火烧。四楼，其人常居大火铁城中。五房卒，于大深谷之火中烂烧而不死。六草鸟卑次，于高二千里，广四千里之火城烂烧而不死。七都卢难但，大火铁贯其人。八不卢半呼，常在火中炮炙。九乌竟都，寒冷冻身。十泥卢都，十一乌略，十二乌满，十三乌籍，十四乌呼，十五须健居，十六末都干直呼，十七区逋途，十八陈莫。
次有五百者，观佛三昧经中明，五百亿刀林等。百千者，梁忏云：造八万四千隔子地狱等是也。此等文数，不可强会，因彼彼作业各各私受，岂有名数可尽哉。
【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】
此文正表行孝之本怀，以前文诚心广供，泣血求恳，意旨在此一问。然游狱审观遍处，靡遇见母，故不得不发本怀之事以请问鬼王也。
魂神者，魂灵便是鬼之异名，魂魄之精谓之神。不知当堕何道，生至何趣。
在生习何行业者，问业因若何，感果易寻。汝母现在一生习惯行为，所作何等之业，善恶升沉丝毫不差遗。
邪见者，即五使之一，众恶之元，六十二见百八见等，由邪解不正而发生也。
讥毁三宝者，讥诮毁谤，以其事三宝不敬，理三宝不解，彼时像法中事三宝者，塑画尊容，瑞严毕备，为佛宝；三乘圣教黄巷赤轴，为法宝；剃发染衣，依法修持者，为僧宝。理三宝者，以实相慧，觉了诸法，为佛宝。所觉法性之谛理，为法宝。如此觉慧，与事理和合，为僧宝。谛观一念之心，即空即假即中即是三宝也。
设或暂信者，圣女广说方便，孝心劝诱也。
施又不敬者，邪见习惯恶病发现。由钝使疑心不决，故常轻三宝而又不敬也。
【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】
姓者生也，古者因生以赐姓，表明其所生为婚姻之别也。三代之前姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。故姓可以呼氏，氏不可以呼姓，有同姓异姓庶姓之别。三代之后姓氏合而为一，皆所以别婚姻也。姓字从生女二并之。印土有刹帝利(王种)、婆罗门(净行)、吠奢(商贾)、戌陀罗(众庶)之四姓，不知菩萨之母，姓氏何等？有姓名则易查。
俱婆罗门种者，印土九十五种外道之一，执生梵天，不信三世因果。
尸罗此云性善，善现是华言，梵华并举。总而言之，现生好行善道，而不自放逸故。
悦帝利(科注开蒙)俱云未详。窃谓，义含坚恶习。
【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。】
合掌表一心至诚，启者报告之辞，愿圣者，不必久游观地狱所，却返本住之处，胸怀亦不必忧愁，又不必忆母悲孝之心恋恋。
罪女者本是菩萨母亲，因邪见造罪，从业立名，铁面无情之鬼王。
生天以来经今三日者，逆知广供孝诚之时，母魂此时生天。圣女梦魂游狱良过三日矣。
承孝顺之子者，承蒙祈佛之沾光，方得离苦生天。孝顺心恳，能感动天地，威显神灵。曾子曰：孝子之养亲也，乐豫其心，不违其志，悦其耳目，安其寝食。此唯生孝而已，不能导其神魂也。
应是下至生讫者，一由孝顺心切，二仗佛光难思，三同处泽利善缘，故云同生也。鬼王问答之言尽毕，揖诀而退。阴阳判然矣。
【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】
初文忆事须立愿。次文来行大愿之广。
寻如梦归者，俄焉而醒，仍在本家室内晏趺耳。梦若后释。
悟此事已者，一、悟知地狱之事，由恶因感三业海之苦。二、悟知如来神力，知母脱罪生天。三、悟计鬼王叙语，作福赎罪，无间一切皆利，故于佛前立大愿王。
愿我今日为始，直至尽未来际，其中应有罪因苦果众生，广设道场，方便教化，使令各各解脱，才罄本意也。问：下文光目女见佛如须弥山，今忽闻空中之声，能见佛身否？答：虽闻再三告示，而不见现形之文。何以不见？曰：一是广供，一是造像，纵同孝心，恳意不同耳。问：空中之声，同在之人，耳均同闻否？答：人虽同处，心不同等，是知余人不闻耳。问：佛眼遍见，无不指示生处，而教端坐何耶？答：佛有益物之心，令至游狱，亲临苦境，还阳警世，方知因果不昧，普及自省也。
【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】
往昔无毒之名，慈悲为本；现今财首立额，六度财施为首。始终皆利生之事而不缺，彼世世父母，自然获超之路，是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异，一念体性，未曾有改焉。
始乎女身立誓，中行二利为宗，积因累劫，常怀蓼莪之思，充宇宙是行孝之境，尽大地都是亲恩，度尽方成正觉。而今尚居菩萨之位，故大愿地藏是也。
初科名过去世行孝愿文竟。
【分身集会品第二】
前科文殊既酬叙，大士因地诚孝，故地藏分身集会，亲证历劫行化。分身者，身为神识所依托也，人各身躯好歹不同，由业识发现所感，其内意心为主宰，仗三缘而赋质，抟四大以成形，诚众恶之基，诸苦来源；反而言之，则载道之器，成佛作祖亦由他也。菩萨之分身，从无量功德生，因众生机感而现生，就一身化现无穷无尽之分身，如月影水也。集会者，同归一处为集，总合叙晤名会，闻领受如来之咐嘱故来也。
【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】
尔时者，正明过去，因地行愿毕时，地藏分身亲临集会之时也。百千万下明算数。华严，心王请佛说算数无尽之法，积成十种大数。然有三等数法：一、下等数法，十十变之，如十百千万等是也。二、中等数法，百百变之，即百洛叉(此云十万)为一俱胝(此云百亿)等是也。三、上等数法，倍倍变之，即俱胝俱胝为一阿庾多(此云那由他)等是也。此等数法，唯佛能了，详具彼经。震旦算经，始自黄帝，数有十等，谓亿，兆，京，秭，垓，壤，沟，涧，正，载。如当文无边世界，无尽地狱，悉有分身于彼处作…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…