..续本文上一页教主，今欲承受咐嘱，各悉带同眷属而来法会。
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
以者，因由仰藉之义也。因由如来神力故，方普召来集，趋众仰藉如来神力故，方预入法会。
与诸者，共类之义，如无毒等不思议众鬼王，学道之侪是也。香有清通潜达之功，表信心能通入诸法之门。华表因行，供佛表感果。
彼诸下至菩提，显教主之功能。不退有三：一、位不退。二、行不退。三、念不退。阿翻无，耨多罗翻上，三藐三菩提翻正等正觉。
【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
初五句，说彼在业之苦。次四句，幸遇大士荫蒙获证。此诸从分身来众，自有识神以来，迄至于今，不记劫数，在生死海，遂业浪之流转，不出三善恶升沉，受苦无有穷尽矣。
以者遇也。幸遇大士教诫，禀法修持，投于慈悲誓愿之海，任运克获果证也。
次既下四句。入会瞻仰如来如文。
【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】
尔时至是言，摩顶安慰咐嘱，意托将来之机。吾于至习在，陈述曲就度生之难调。
舒金色者，舒有放大开化之义，佛有无记化化通，从一母陀罗臂，应化身地藏之首，故云舒也。佛身非是欲爱而生，由无量功德所成，是故金色也。手臂表权智，头顶表实智，二皆以鉴机度生之用。然分身不多，臂亦不少，其意可知矣。
五浊等文如前释。
令心调伏，舍邪归正者，凡心攀缘无定，剂法药而调治，将五遍七聚，调伏外身，以三十七道品，治停内心。印土九十五外道为邪，沙门佛教为正，舍邪即是归正。心无二用故，纵然依顺修持，十人之中，尚有一二恶习仍在。恶习者，见思二惑之习惯也。
【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】
初二句意轮鉴机。次或有利根下至差别，口轮说法。分身度脱下至现其前，皆身轮现通也。
利根者，一闻千悟，意识快利，法行之机，宿种发现尔。
若钝根人闻法信仰，转念思之，然后则修，煆炼渐进。
善果者，指极善之果。须登圣地，时经节节滋种熟脱不废，故云勤劝成就。
暗钝者，如莎伽陀，无读诵性。城东老母久化方归。
业重者，如慢疑二使之业障，盖覆性灵，以疑使故，不仰佛有不思议，愿力威神利生；以慢使故，自是而不生恭敬于人。如是五辈众生之中，其或各各差别，欲意曲就根性，诱化示类，自然分身普现，度脱遍利益致。
或现男子下至鬼身，是应机而现正报。或者用四摄法和文演之。
或现山林下至皆度脱，变依报益物，现山令人安居养道，现药利人，或宝木等益物，众多顺情之植物故云林。若旱天水不涸，有德人墓，高原成穴地，河池泉井之利生。悉如来无记通诱众生，终成度脱也。
天帝即释提桓因，为地居之教主。
梵王初禅天为大千之教主。
转轮王分金银铜铁为四部洲之教主。
居士，自心清闲为居，博通古今，护名爱言为士。
国王是粟散王，名国分疆本邦内教主。
宰辅为一人之下万人之上，众民之教主。
官属公事务之谋主，唯佛现同类身，转化同伴人，或四摄四悉等法笼函育利之。
或现比丘下四众，如常解说。
乃至声闻下四圣，亦如常解说。
【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】
初汝观至大苦时，提往劫所为，调伏之事，将此未完之事，欲付嘱地藏。次汝当下至授记，文虽在付嘱，意要大士承任，度生家业。
汝须指地藏，观字要彻透，连现类付嘱二科文意。观佛昔时度生法则，现正依报，遍利群情，能化刚强令柔软，都经炉炼解脱，其有业障深重，未调伏者，不能解脱，必随恶业因，而感报应之苦。
汝观其当受苦时，汝当忆记今日法会，托付残机将度之事，全仗地藏担荷。
至弥勒者，此云无能胜，又云慈氏。佛现灭劫百岁时，至弥勒出世，增劫时代，经三灾苦难，愿令娑婆，学法善行众生此难不遭，永离三灾八难诸苦。渐次成熟，值佛授记。窃谓大士负荷此事，为法王子之大孝忠臣也。
【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
尔时至大智慧，表佛恩之荫泽。我所分身下至大利，当然须分身，度生以报佛恩为孝行之要。论语云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。况菩萨观佛志乎！古云：若不说法度众生，毕竟无有报佛者。
诸分身共复一形者，一形为诸数之体本，就体本而应用之迹数，元一周遍之法身，获用人异，故有一多不等。
涕泪哀恋者，显诚心负荷受苦六道，系观察六道不觉伤情自现，又思佛欲去世，菩萨孝子，岂不终身抱痛乎？
我地藏依从佛教，久远劫来，处处多蒙我佛接引，方得具足神力智慧，俱不可思议。我应当所分之身，遍处处以度生也。
遍满百千下如文。
令归敬至涅槃乐者，迷俗不知恭敬佛法僧三宝，大士示同类身，现行敬以兼群，令归依作福，永离三途，越生死之苦海，至登涅槃山顶，常净我乐也。
但于佛法等者，一毛极轻之功德，一渧表功德永远不落空，一沙比多中之极少功德，一尘说甚细之善因，或如毫毛头发之微微善因，大士滋其，渐渐增长，以至脱度。盖论沧溟之浩洋，始源于滥觞，泰山至重大，与微尘之多积，故知佛山性海，不无起初极少。善因功德，千里遥远，不离当前一步。即此义也。
使获大利者，须指法身为大利，或是授记等可也。
【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】
三番禀白，后世恶业众生，唯大士直下承当，望佛勿虑。
【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】
结归全品付嘱地藏之赞叹。一善哉，赞其分身遍处，令众生归敬三宝，至获大利。一善哉，赞其后世担荷，恶业众生，不使堕苦。
吾助汝喜者，须指前品。长者子、婆罗门女之往时，发明尚为菩萨行孝之事，似助喜之义。
汝, 能至愿，显其时间及未来际，尝践大道之行，还填畴昔之弘愿也。
广度自性众生，终日度生而无度相，所证菩提亦无证相。菩提众生，相即之义，本宗详明不烦再述。
明果位行化科竟。
【观众生业缘品第三】
以上品分身既集，世尊摩顶付受，殷勤嘱托六道。既担任遍处现化，则三番慰愈勿虑，故有此品所化之机焉。观者，三智为能观；六道业缘众生为所观。下文，莫不孝父母等文，皆为所观之境。至堕地狱等文，咸是果报之业缘。
众生者，五蕴众法相生，凭一期生死立名。或随业牵，各处受生，据六道流转之谓也。
业者，有善业恶业，不善恶平等业之不同耳。
缘者，互相由藉立名，以外杂境，引动内心起念，连助生起为义。
品如前释。
【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】
佛为母故，升忉利说法，令证圣阶。当说法之时，云集来众，无央数之多，悉指地藏化度成就。旨在自他凡地，行孝方成佛道。世尊孝行已毕，正表大士行孝，愿力深广之时。至将来六道，全属所化。摩耶初入圣流，顺便称问阎浮，造业不等，受报同否。梵名摩耶，此名大幻术。净饭王配妃，是佛生母。
【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】
问答酬唱，言为心表。独问阎浮报应之苦事，答文世界国土之广阔，切不可责其问言太局。下文云且愿闻于阎浮罪报，答意虽广，宗临法会大众同闻，亦不可嫌其答不酬问。世界国土依报无穷尽焉，余属正报。地狱是苦果，女人为造业之恶因。佛法者，一为万有龟鉴之觉路，二为求证道之方便。岂便一言能尽哉？
【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】
前文既答，世界之多不同。摩耶重白，愿闻阎浮，不离生身之乡。地藏曲就圣母迹示之愿。允许部州恶趣苦境之说，谓之粗说也。此文互相谦恭之词尔。
【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：】
须弥山南，有树名阎浮提。围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，赡部州，依树立名故云。如是者，指示下文也。
【若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
此不孝至杀亲之文，明造业因。当堕下，当来感果。
设若有等…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…