..續本文上一頁教主，今欲承受咐囑，各悉帶同眷屬而來法會。
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】
以者，因由仰藉之義也。因由如來神力故，方普召來集，趨衆仰藉如來神力故，方預入法會。
與諸者，共類之義，如無毒等不思議衆鬼王，學道之侪是也。香有清通潛達之功，表信心能通入諸法之門。華表因行，供佛表感果。
彼諸下至菩提，顯教主之功能。不退有叁：一、位不退。二、行不退。叁、念不退。阿翻無，耨多羅翻上，叁藐叁菩提翻正等正覺。
【是諸衆等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】
初五句，說彼在業之苦。次四句，幸遇大士蔭蒙獲證。此諸從分身來衆，自有識神以來，迄至于今，不記劫數，在生死海，遂業浪之流轉，不出叁善惡升沈，受苦無有窮盡矣。
以者遇也。幸遇大士教誡，禀法修持，投于慈悲誓願之海，任運克獲果證也。
次既下四句。入會瞻仰如來如文。
【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】
爾時至是言，摩頂安慰咐囑，意托將來之機。吾于至習在，陳述曲就度生之難調。
舒金色者，舒有放大開化之義，佛有無記化化通，從一母陀羅臂，應化身地藏之首，故雲舒也。佛身非是欲愛而生，由無量功德所成，是故金色也。手臂表權智，頭頂表實智，二皆以鑒機度生之用。然分身不多，臂亦不少，其意可知矣。
五濁等文如前釋。
令心調伏，舍邪歸正者，凡心攀緣無定，劑法藥而調治，將五遍七聚，調伏外身，以叁十七道品，治停內心。印土九十五外道爲邪，沙門佛教爲正，舍邪即是歸正。心無二用故，縱然依順修持，十人之中，尚有一二惡習仍在。惡習者，見思二惑之習慣也。
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】
初二句意輪鑒機。次或有利根下至差別，口輪說法。分身度脫下至現其前，皆身輪現通也。
利根者，一聞千悟，意識快利，法行之機，宿種發現爾。
若鈍根人聞法信仰，轉念思之，然後則修，煆煉漸進。
善果者，指極善之果。須登聖地，時經節節滋種熟脫不廢，故雲勤勸成就。
暗鈍者，如莎伽陀，無讀誦性。城東老母久化方歸。
業重者，如慢疑二使之業障，蓋覆性靈，以疑使故，不仰佛有不思議，願力威神利生；以慢使故，自是而不生恭敬于人。如是五輩衆生之中，其或各各差別，欲意曲就根性，誘化示類，自然分身普現，度脫遍利益致。
或現男子下至鬼身，是應機而現正報。或者用四攝法和文演之。
或現山林下至皆度脫，變依報益物，現山令人安居養道，現藥利人，或寶木等益物，衆多順情之植物故雲林。若旱天水不涸，有德人墓，高原成穴地，河池泉井之利生。悉如來無記通誘衆生，終成度脫也。
天帝即釋提桓因，爲地居之教主。
梵王初禅天爲大千之教主。
轉輪王分金銀銅鐵爲四部洲之教主。
居士，自心清閑爲居，博通古今，護名愛言爲士。
國王是粟散王，名國分疆本邦內教主。
宰輔爲一人之下萬人之上，衆民之教主。
官屬公事務之謀主，唯佛現同類身，轉化同伴人，或四攝四悉等法籠函育利之。
或現比丘下四衆，如常解說。
乃至聲聞下四聖，亦如常解說。
【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】
初汝觀至大苦時，提往劫所爲，調伏之事，將此未完之事，欲付囑地藏。次汝當下至授記，文雖在付囑，意要大士承任，度生家業。
汝須指地藏，觀字要徹透，連現類付囑二科文意。觀佛昔時度生法則，現正依報，遍利群情，能化剛強令柔軟，都經爐煉解脫，其有業障深重，未調伏者，不能解脫，必隨惡業因，而感報應之苦。
汝觀其當受苦時，汝當憶記今日法會，托付殘機將度之事，全仗地藏擔荷。
至彌勒者，此雲無能勝，又雲慈氏。佛現滅劫百歲時，至彌勒出世，增劫時代，經叁災苦難，願令娑婆，學法善行衆生此難不遭，永離叁災八難諸苦。漸次成熟，值佛授記。竊謂大士負荷此事，爲法王子之大孝忠臣也。
【爾時，諸世界分身地藏菩薩共複一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死至涅槃樂。但于佛法中所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。】
爾時至大智慧，表佛恩之蔭澤。我所分身下至大利，當然須分身，度生以報佛恩爲孝行之要。論語雲：父在觀其志，父沒觀其行，叁年無改于父之道，可謂孝矣。況菩薩觀佛志乎！古雲：若不說法度衆生，畢竟無有報佛者。
諸分身共複一形者，一形爲諸數之體本，就體本而應用之迹數，元一周遍之法身，獲用人異，故有一多不等。
涕淚哀戀者，顯誠心負荷受苦六道，系觀察六道不覺傷情自現，又思佛欲去世，菩薩孝子，豈不終身抱痛乎？
我地藏依從佛教，久遠劫來，處處多蒙我佛接引，方得具足神力智慧，俱不可思議。我應當所分之身，遍處處以度生也。
遍滿百千下如文。
令歸敬至涅槃樂者，迷俗不知恭敬佛法僧叁寶，大士示同類身，現行敬以兼群，令歸依作福，永離叁途，越生死之苦海，至登涅槃山頂，常淨我樂也。
但于佛法等者，一毛極輕之功德，一渧表功德永遠不落空，一沙比多中之極少功德，一塵說甚細之善因，或如毫毛頭發之微微善因，大士滋其，漸漸增長，以至脫度。蓋論滄溟之浩洋，始源于濫觞，泰山至重大，與微塵之多積，故知佛山性海，不無起初極少。善因功德，千裏遙遠，不離當前一步。即此義也。
使獲大利者，須指法身爲大利，或是授記等可也。
【唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮！如是叁白佛言：唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮！】
叁番禀白，後世惡業衆生，唯大士直下承當，望佛勿慮。
【爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】
結歸全品付囑地藏之贊歎。一善哉，贊其分身遍處，令衆生歸敬叁寶，至獲大利。一善哉，贊其後世擔荷，惡業衆生，不使墮苦。
吾助汝喜者，須指前品。長者子、婆羅門女之往時，發明尚爲菩薩行孝之事，似助喜之義。
汝, 能至願，顯其時間及未來際，嘗踐大道之行，還填疇昔之弘願也。
廣度自性衆生，終日度生而無度相，所證菩提亦無證相。菩提衆生，相即之義，本宗詳明不煩再述。
明果位行化科竟。
【觀衆生業緣品第叁】
以上品分身既集，世尊摩頂付受，殷勤囑托六道。既擔任遍處現化，則叁番慰愈勿慮，故有此品所化之機焉。觀者，叁智爲能觀；六道業緣衆生爲所觀。下文，莫不孝父母等文，皆爲所觀之境。至墮地獄等文，鹹是果報之業緣。
衆生者，五蘊衆法相生，憑一期生死立名。或隨業牽，各處受生，據六道流轉之謂也。
業者，有善業惡業，不善惡平等業之不同耳。
緣者，互相由藉立名，以外雜境，引動內心起念，連助生起爲義。
品如前釋。
【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者！閻浮衆生造業差別，所受報應，其事雲何？】
佛爲母故，升忉利說法，令證聖階。當說法之時，雲集來衆，無央數之多，悉指地藏化度成就。旨在自他凡地，行孝方成佛道。世尊孝行已畢，正表大士行孝，願力深廣之時。至將來六道，全屬所化。摩耶初入聖流，順便稱問閻浮，造業不等，受報同否。梵名摩耶，此名大幻術。淨飯王配妃，是佛生母。
【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦複如是，非但地獄罪報一等。】
問答酬唱，言爲心表。獨問閻浮報應之苦事，答文世界國土之廣闊，切不可責其問言太局。下文雲且願聞于閻浮罪報，答意雖廣，宗臨法會大衆同聞，亦不可嫌其答不酬問。世界國土依報無窮盡焉，余屬正報。地獄是苦果，女人爲造業之惡因。佛法者，一爲萬有龜鑒之覺路，二爲求證道之方便。豈便一言能盡哉？
【摩耶夫人重白菩薩：且願聞于閻浮罪報所感惡趣。地藏答言聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言：願聖者說。】
前文既答，世界之多不同。摩耶重白，願聞閻浮，不離生身之鄉。地藏曲就聖母迹示之願。允許部州惡趣苦境之說，謂之粗說也。此文互相謙恭之詞爾。
【爾時，地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是：】
須彌山南，有樹名閻浮提。圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，贍部州，依樹立名故雲。如是者，指示下文也。
【若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
此不孝至殺親之文，明造業因。當墮下，當來感果。
設若有等…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…