..續本文上一頁凡愚衆生，不孝父母，殊不知生身從何而來，反造極大重罪，天地不容受者。蓋父母猶天地也。恩重經雲：人生在世，父母爲親。非父不生，非母不育。欲報之恩，昊天罔極。爲子盡孝，天然之理。該人倫之本也。反而不孝，則父母失望。不若夷狄禽獸，人倫之義安在乎？正法念經，明四恩難報：一、母，二、父，叁、如來，四、說法師。若有供養此四種人，現世爲人贊歎，得福無量，未來能得菩提。或有人不能孝順，然以忤逆；或有人不能盡孝俸養，轉而罵詈雙親，誠可慨也。君子不立岩牆之下，敬身不敢損體也，罔知之人反爲殺害父母。
此罪當墮雲雲，竟無出期。今首舉者，孝爲百行諸善之先，不孝衆惡之本。孔子曰：五形之屬叁千，而罪莫大于不孝。況俟死後之罪苦哉？
【若有衆生，出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
此毀謗叁寶。佛世調達，推岩壓佛，足傷出血，現生即入地獄。正像末法間塑畫之像，而不盡心恭敬，或焚燒胡亂遍棄，即是出佛身血之罪。
若聽經聞法，不鄭重輕意，或經典置于不淨之地，或悭貪古籍而不修補流傳，以至失絕，都是毀謗法寶也。
凡一切僧衆，鹹紹隆佛種，乃至六根不圓具，弊劣僧，亦須深心恭敬。古雲僧來看佛面，皆是薄福佛子。設有內秘外現，凡眼不知，故致應當敬順，若不爾者，即毀謗僧寶也。
【若有衆生，侵損常住，玷汙僧尼；或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
此侵損淫汙業。侵損者，伺其過隙，而入毀壞爲侵；蹂躏物件，胡亂破産爲損。
常住者，往來僧衆辦道之所依止也。僧雖來往無定，此處産業常在，爲後人學道資本。若侵損此物，即敗壞後人道業根本，其罪可知矣。
點汙僧尼者，點同玷，內藏黑弊也。尼，女人總稱。有等無知之人，自不寡欲，逆汙清修女子，或比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、處女寡婦等，罪莫大焉，當墮苦如文。此等女輩，始姨母之流裔也。
伽藍等者，伽藍即現在一切大小寺院。或有等女人，不自守貞節，來寺宇內，假裝修行態度，卻以邪心，娆亂初學僧人，以至潛行淫欲，恣意無慚，而不革過，居然以爲是。經雲：火刀毒蛇皆可近，(縱傷四大正念無妨)唯有女人，不可暫近。(傷法身、斷慧命，生生世世不得出苦。)
或殺害者，此二或字，不定指那種人，細思之，各具殺害之義。
【若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
末法僞僧诳人。僞作者，假詐虛作，而不正真也。
梵語沙門，此雲勤息，要勤修戒定慧，息貪嗔癡，方名義相稱。伊人不然，外相雖似，行爲全無。
心非沙門者，有四種不同：謂勝道，說道，活道，汙道。今此心非前叁種，是第四種。裨販佛法，邪行不正者。
破用常住，即敗壞招提，蕩産之徒。
欺诳白衣者，不知法要之人，非法說法故雲诳，自錯錯人，愚俗無知，被其欺騙。
違背戒律者，暫投空門，不肯五夏承師，違離師教，反背戒律，毗尼之名，常且不曉，況開遮持犯乎！尤不勤修諸善道品，緣心事務，種種造惡，死後果報，絲毫無差。
【若有衆生，偷竊常住財物、谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
貪者，偷常住物，暗夜得人睡眠之便，或訪人不在，而來取者，皆名爲偷。私下小偷名竊，強力明奪爲盜。凡一切僧衆辦道所需之器皿，及資生積蓄，什藏等物，鹹歸常住，所有之財物，不得擅取私用。谷米飲食，資養生命者，衣服臥具，操體治寒者，乃至其中香油燈燭，佛前等物，其類不一，或最小一物，未白幹事之人，自取用者。
當墮下如文，豈不懼哉！須慎戒之。
【地藏白言：聖母！若有衆生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。】
就前五種造業之衆生，唯不孝爲首，此經以孝行之宗旨，不言可知矣。無論那種中人，各當被業，墮于趣果無間、受苦無間、時劫無間、壽命無間、形軀無間之地獄處。要曆千萬億劫受苦，于厥時間求其暫時，停苦一念不能得，直待業盡，方離此苦。
【摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名爲無間地獄？地藏白言：聖母！諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別。】
諸有者，指叁界二十五有也。余如前解。
【無間獄者，其獄城周匝八萬余裏，其城純鐵，高一萬裏，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。】
此節出地獄名。作惡之心想既大，而惡苦之境亦大。所感苦果之地獄，周匝八萬余裏之大。作惡不改悔之心，堅強如鐵。今受報時，其城純鐵。
火聚者，熱心作惡，或煩惱火、嗔恚火所感積也。
諸獄相連者，若十六遊增等，各獄相連。原夫作惡之心，反爲善孝之念，天上宮殿之巨微，不言可知矣。
【其獄周匝萬八千裏，獄牆高一千裏，悉是鐵爲。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上東西而走。獄中有床，遍滿萬裏。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。衆業所感，獲報如是。】
此文明無間受苦相。初節表獄中所受苦相。一人下表正報衆業招感苦相。
衆業所感者，或諸處爲衆，諸根爲衆，久積爲衆，總而言之，意心爲衆業之主也。悲夫孝順報生天堂，雙親及子二俱獲利。不孝墮苦比較若何，思之自裁。
【又諸罪人備受衆苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手複銅爪，拖拽罪人；複有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。複有鐵鷹，啖罪人目。複有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。】
此文明苦報。初二句，總標。次五句，遇夜叉以銅瓜殺苦報。次七句，用鐵戟中殺苦報。次十句，鐵鷹鐵蛇、洋銅熱鐵苦報。後二句，結由業感。以前文觀來，俱是不孝等罪所致也。
【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還複而來。無間罪報，其事如是。】
此節明罪報時長，世界不能容受。世界且有成、住、壞、空各二十小劫，彼業報，須動經億劫。人壽二十次增減，劫火從地際燒起，以至初禅天。未燒之時，先將一切人，都生二禅天。罪人徙置他界鐵圍，受苦仍然無異。他界欲壞之時，又遺他方。若彼彼世界，皆要次第壞時，待娑婆空二十小劫滿後，成二十小劫，罪輩還複來，居鐵圍山間。此等統是極惡，不通忏悔者。報盡出苦，尤落異道。若斯觀來，爲吾人之诰誡欤。根由不孝父母、不敬叁寶之罪也。
其事者，指前文受苦事。
如是者答所問也。
【又五事業感，故稱無間。何等爲五：】
此第六明五種惡業不同，自有五科，文相易明。此叁句總征，下文別釋。
【一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】
此時劫受苦，不得隔息，名爲時無間。來由作惡之心，猛注緣念不斷之因，獲斯形影之果，絲毫不差。
【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】
此形軀遍報苦。反夫本來清淨法身之體，周遍法界，賴福智滿足，莊嚴而顯現。彼作惡業、不孝等罪，罪和惡業，感苦報滿阿鼻之中，亦從惡法性之顯現爾。良其善惡翻覆自本性之具現乎？
【叁者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】
此苦具器件，皆罪人受報發現。
生革絡首者，即剝生人皮，絡縛罪人之首。余皆如文，地獄受苦之名，百千萬歲，卒白難竟，況此幾言，而能說得盡乎？
【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】
此苦果無間，男女雖異，受報相同。
羌者，西戎種族名。
胡者，北狄之稱胡虜。以其素爲中國邊患，秦漢時，匈奴最強，都稱胡人。或南蠻東夷之人，一到獄處，各各自受。年耆老人、幼歲童稚、高位尊貴、貧窮下賤，龍有風雨之作，傷生害命之罪業；神有響血肉，妄作禍祟之罪業，天若福享盡，定力衰。直墮地獄。鬼類多端，有福無福者，苟造業須當自受。
【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】
此壽命無間，初墮入此無間地獄，至千萬億劫。每日夜萬變生死，人唯生死時最苦痛。此處之痛亦然。哀求一念之間，暫住停苦不得。獨有求佛念佛，佛即放光，堪免苦痛，承光而超生者。業重不知，若有業盡，方停苦而得脫離。以此所曆至久，連綿不斷故雲耳。
【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】
大士結答前文，聖母所問，無間地獄。粗略說之，如依此文如是，倘欲詳言獄中之器具，及受罪諸苦事，百千劫時，說不能盡。聖母聞此說已，愁六道之苦，誰能令其脫之，憂心耿耿，作禮而退，歸就本位，坐能後事也。
【閻浮衆生業感品第四】
梵語閻浮提，此土無物相當，不能翻。樹名，此樹枝葉花果，深秋落地。泥土變成勝金，或翻閻浮檀金。南贍部洲，依樹立名，故雲閻浮。
衆生者，通指九界，別當六道造業之衆生。
業者，有善惡漏業、不善不惡無漏業、非漏非無漏業，亦應通指九界，別在叁有。
感者，心因造招也，心念注意所緣之事爲感，心業作就名應。前品由惑而奮業，此品因業以感果。是雲業感品第四也。
【爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…