..續本文上一頁他者，總雲菩薩，有何因緣來到此惡趣之地。
【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】
此六句問答此處何地者，即前科所見海獸及諸罪人之苦境也。答大鐵圍山者，梵語柘迦羅，秦言鐵圍。起世經雲：四洲地心，即須彌山，高廣八萬四千由旬；外有七金山，高廣次第半減；第八持地山，高廣六百二十五由旬；外是大鹹海水，橫闊叁十二萬二千由旬；中有四洲，第九鐵圍山，高廣叁百十二由旬，第一重海在此中也。(此依佛祖統紀之文。)
【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】
此六句問答有否地獄。梵語捺洛迦，此翻苦具。婆沙雲：瞻部洲下，過五百逾繕那，乃有地獄。地下之獄，從義立名也。
【聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】
此文明威神力，方到獄所。業力者，身口意惡業之力也。爲人一世，不自覺知，隨粗俗人，身常作惡，口常言惡，意常緣惡。時日月歲至積一生，臨命終時，被業力所牽，以至墮苦也。
【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡衆生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】
初五句疑問，此海之水湧沸，衆生被水逐浪，惡獸搏撮食啖何耶？次十一句，答由業因，先過此海。次六句更有二海倍倍加苦。次叁句，結共名業海。
閻浮提者，樹名，南瞻部洲依此樹立名。其中造五逆十罪之衆生很多，作善者少。親死未久之類者，至此方知，一生所爲，自作自受欲悔晚矣。須經七七日，中有身之變化(一七日一變化)，方能去投生。(極善惡之人，被業牽不停中陰。)是知爲先人追薦，當一一七，營齋忏罪，將功補過，令脫苦難。孝子賢孫，不得不作此孝行之悼薦也。文中一者自己造惡，二者無人作功德，叁者既無善因，當據本業，任業運之所感，自然先經此苦。
海東等文者，彼鹹海橫闊叁十二萬二千由旬，其中或有一二嶼島，而過者，或配叁業所感之數，亦不可決定。
叁業惡因者，身殺盜淫，口妄語，绮語，兩舌惡口，意貪欲嗔恚愚癡，由十惡之所招感，故有叁海倍倍增苦也。聖女僅遊觀一海，後二海鬼王將答敘出。又作惡之心有叁等，受報自然有叁海，其名共號業海是也。
【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】
此問答地獄址處，具明次叁數。聖女問曰：前言實有地獄，今何不見？鬼王答曰：叁海之內，即是大地獄也。其中多少之總數，括言百千，大小各不同，有寒獄，熱獄，正住，邊住之差別耳。聖女所見，是寒地獄也。
所謂下解說。具有十八者或八寒八熱加二根本。准十八泥犁經雲：一光就居，人居此中，相見即欲鬥，泥犁中無兵，而自有相殺傷。無歲數，又不死，其人長大。且以人間叁千七百五十歲爲一日。(叁十日爲一月，十二月爲一年，經一萬歲，即人間百叁十五億歲也，後十七獄中，苦與年壽各增倍，皆例此也。)二居虛倅略，此中一苦當前二十，其人入火中赤身出而相鬥。叁桑居都，其人常被火燒。四樓，其人常居大火鐵城中。五房卒，于大深谷之火中爛燒而不死。六草鳥卑次，于高二千裏，廣四千裏之火城爛燒而不死。七都盧難但，大火鐵貫其人。八不盧半呼，常在火中炮炙。九烏竟都，寒冷凍身。十泥盧都，十一烏略，十二烏滿，十叁烏籍，十四烏呼，十五須健居，十六末都幹直呼，十七區逋途，十八陳莫。
次有五百者，觀佛叁昧經中明，五百億刀林等。百千者，梁忏雲：造八萬四千隔子地獄等是也。此等文數，不可強會，因彼彼作業各各私受，豈有名數可盡哉。
【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀叁寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】
此文正表行孝之本懷，以前文誠心廣供，泣血求懇，意旨在此一問。然遊獄審觀遍處，靡遇見母，故不得不發本懷之事以請問鬼王也。
魂神者，魂靈便是鬼之異名，魂魄之精謂之神。不知當墮何道，生至何趣。
在生習何行業者，問業因若何，感果易尋。汝母現在一生習慣行爲，所作何等之業，善惡升沈絲毫不差遺。
邪見者，即五使之一，衆惡之元，六十二見百八見等，由邪解不正而發生也。
譏毀叁寶者，譏诮毀謗，以其事叁寶不敬，理叁寶不解，彼時像法中事叁寶者，塑畫尊容，瑞嚴畢備，爲佛寶；叁乘聖教黃巷赤軸，爲法寶；剃發染衣，依法修持者，爲僧寶。理叁寶者，以實相慧，覺了諸法，爲佛寶。所覺法性之谛理，爲法寶。如此覺慧，與事理和合，爲僧寶。谛觀一念之心，即空即假即中即是叁寶也。
設或暫信者，聖女廣說方便，孝心勸誘也。
施又不敬者，邪見習慣惡病發現。由鈍使疑心不決，故常輕叁寶而又不敬也。
【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。】
姓者生也，古者因生以賜姓，表明其所生爲婚姻之別也。叁代之前姓氏分而爲二：男子稱氏，婦人稱姓，氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。故姓可以呼氏，氏不可以呼姓，有同姓異姓庶姓之別。叁代之後姓氏合而爲一，皆所以別婚姻也。姓字從生女二並之。印土有刹帝利(王種)、婆羅門(淨行)、吠奢(商賈)、戌陀羅(衆庶)之四姓，不知菩薩之母，姓氏何等？有姓名則易查。
俱婆羅門種者，印土九十五種外道之一，執生梵天，不信叁世因果。
屍羅此雲性善，善現是華言，梵華並舉。總而言之，現生好行善道，而不自放逸故。
悅帝利(科注開蒙)俱雲未詳。竊謂，義含堅惡習。
【無毒合掌啓菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】
合掌表一心至誠，啓者報告之辭，願聖者，不必久遊觀地獄所，卻返本住之處，胸懷亦不必憂愁，又不必憶母悲孝之心戀戀。
罪女者本是菩薩母親，因邪見造罪，從業立名，鐵面無情之鬼王。
生天以來經今叁日者，逆知廣供孝誠之時，母魂此時生天。聖女夢魂遊獄良過叁日矣。
承孝順之子者，承蒙祈佛之沾光，方得離苦生天。孝順心懇，能感動天地，威顯神靈。曾子曰：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，悅其耳目，安其寢食。此唯生孝而已，不能導其神魂也。
應是下至生訖者，一由孝順心切，二仗佛光難思，叁同處澤利善緣，故雲同生也。鬼王問答之言盡畢，揖訣而退。陰陽判然矣。
【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。】
初文憶事須立願。次文來行大願之廣。
尋如夢歸者，俄焉而醒，仍在本家室內晏趺耳。夢若後釋。
悟此事已者，一、悟知地獄之事，由惡因感叁業海之苦。二、悟知如來神力，知母脫罪生天。叁、悟計鬼王敘語，作福贖罪，無間一切皆利，故于佛前立大願王。
願我今日爲始，直至盡未來際，其中應有罪因苦果衆生，廣設道場，方便教化，使令各各解脫，才罄本意也。問：下文光目女見佛如須彌山，今忽聞空中之聲，能見佛身否？答：雖聞再叁告示，而不見現形之文。何以不見？曰：一是廣供，一是造像，縱同孝心，懇意不同耳。問：空中之聲，同在之人，耳均同聞否？答：人雖同處，心不同等，是知余人不聞耳。問：佛眼遍見，無不指示生處，而教端坐何耶？答：佛有益物之心，令至遊獄，親臨苦境，還陽警世，方知因果不昧，普及自省也。
【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】
往昔無毒之名，慈悲爲本；現今財首立額，六度財施爲首。始終皆利生之事而不缺，彼世世父母，自然獲超之路，是菩薩之大孝也。蓋彼今昔名形雖異，一念體性，未曾有改焉。
始乎女身立誓，中行二利爲宗，積因累劫，常懷蓼莪之思，充宇宙是行孝之境，盡大地都是親恩，度盡方成正覺。而今尚居菩薩之位，故大願地藏是也。
初科名過去世行孝願文竟。
【分身集會品第二】
前科文殊既酬敘，大士因地誠孝，故地藏分身集會，親證曆劫行化。分身者，身爲神識所依托也，人各身軀好歹不同，由業識發現所感，其內意心爲主宰，仗叁緣而賦質，抟四大以成形，誠衆惡之基，諸苦來源；反而言之，則載道之器，成佛作祖亦由他也。菩薩之分身，從無量功德生，因衆生機感而現生，就一身化現無窮無盡之分身，如月影水也。集會者，同歸一處爲集，總合敘晤名會，聞領受如來之咐囑故來也。
【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】
爾時者，正明過去，因地行願畢時，地藏分身親臨集會之時也。百千萬下明算數。華嚴，心王請佛說算數無盡之法，積成十種大數。然有叁等數法：一、下等數法，十十變之，如十百千萬等是也。二、中等數法，百百變之，即百洛叉(此雲十萬)爲一俱胝(此雲百億)等是也。叁、上等數法，倍倍變之，即俱胝俱胝爲一阿庾多(此雲那由他)等是也。此等數法，唯佛能了，詳具彼經。震旦算經，始自黃帝，數有十等，謂億，兆，京，秭，垓，壤，溝，澗，正，載。如當文無邊世界，無盡地獄，悉有分身于彼處作…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…