..續本文上一頁，純是黃金造成的。城的四面，都是千門樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門，門都用著種種寶貝莊嚴的。這寶貝名目的繁多及美麗，說也說不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣叁十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。並且這重閣都用琉璃衆寶造成的，所以佛就在這裏升了坐，替聖母說法。佛經上說，神的名稱叫天心；通的名稱叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無礙的光明來，這就是神通了。
【如是我聞。一時佛在忉利天，爲母說法。】
﹝解﹞像這樣的話，我親自聽見佛說的。有一個時間，佛在忉利天，專爲他的母親來說佛法。
﹝釋﹞佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說佛又能幹、又慈悲、還能夠寂靜不動，很沈默的符合本性。從前在佛(以後佛字都指定釋迦牟尼佛的)說法的時間，是沒有人記錄的。後來佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠了，大家都記不得，特意把佛講過的佛法，一句句都記錄起來。等到佛將要入涅槃(注見後)了，阿難問佛道：「將來把你說過的佛法都編起經來，開頭一句怎樣的說？」佛答阿難道：「開頭一句，就用如是我聞四字吧！那才可以證明，這種經都是你阿難親身聽見佛這樣說的，不是從旁人口裏聽來的。」所以阿難編成的經，開頭一句，就用這四個字。如是，是指佛說的經。我，是阿難自己。聞，就是聽見。
一時，即是有一個時候的渾語，因爲時候是各方各代不同的。譬如外人用陽曆，中國先前用陰曆，像夏朝用夏曆，周朝用周曆。所以不能限定某年某月了。
爲何佛專要爲他的母親說法呢？這就是這部經的根本，和別部不同的地方。因爲釋迦牟尼佛本來早就成佛的，爲著要來勸化我們這世界上的人，所以特意來投胎做人。當時在中印度，迦毗羅衛國，那個國王，名叫淨飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚裏。在我國周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來。就是一位太子。後來長大了，看見世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情願做太子，情願出家去修行。從十九歲起，修到叁十歲，就得道成了佛，便到各處去說佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。
涅槃是梵語(梵語即印度話)。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實相。證是得到的意思。真如實相，就是說佛得到的真實相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。
在我們世界上看得到的，那是叫做應身。你看上天的日月，無論什麼地方，只要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來照應著的。我們衆生根機緣分不是一樣，感應了佛，佛像日月照水一樣，就現出身來救度我們，這是叫做應身。
再說摩耶夫人從佛在他的脅下生出來以後，到第七日就死了，因爲他是一個佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時候，因生身的母恩，還沒有去報答，發起一片孝心，特意把肉身飛升到忉利天上，專門爲他的母親說法(法，凡是見得到、聽得到、說得出的，都可以叫做法。)以報生身的大恩。那麼就將這部完全演孝的地藏菩薩本願經，也連帶的傳了出來。所以經裏都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡來。現在一般無知識的僧人，一入空門，便說釋子不幹俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡直是佛的逆子了。從來佛菩薩及祖師，沒有一個不孝敬父母，不孝敬師僧叁寶的。所以孝是叁教同尊的一件最要緊的根本大事呀！
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。】
﹝解﹞這時候十方沒有量數的世界，說不來的多，說不來的多，一切諸佛，以及有大多勝叁種資格的大菩薩，都會集攏來，聽佛講經。
﹝釋﹞當這個時候來的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚麼地方，甚麼刹土來的？只好統稱十方無量世界。因爲東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無量數的世界。(心量所不能知道他數目的就叫作無量數)世界既然無量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱爲不可說，不可說，一切(是包括全數的意思)。摩诃有大多勝叁種意思。此等菩薩，心量又大、行爲又大、器量又尊重，爲天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以內、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經書，所以叫做多。有此叁種資格，才可以稱大菩薩摩诃薩。因爲這各方的佛和大菩薩，知道佛要講經，所以都來忉利天宮聚會了。
【贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
﹝解﹞十方諸佛，先稱贊歎美道：「釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏衆生剛強難化的習性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了！」所以再各叫他侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。(世尊即是釋迦牟尼佛。)
﹝釋﹞現在我先將五種濁，以及六種神通、十種神力，簡單的來說一說明白。五濁：
第一是見濁。見濁有五種，其中最烈的是我見。因爲人都執定了有一個我，有我的身體，就生出了這種我的見解；有了我的見解，便要分別出旁人來了；因爲我同旁人有了分別，便生出種種不平等、不合理的心思來；造出殺、盜、淫、妄等種種惡業了。
第二是煩惱濁。也有五種，第一種是貪，有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這也舍不得，那也舍不得，不但永遠不能脫離這個世界，並且有貪心，就要造出種種惡業來了；第二種是嗔，碰到一些些不稱心的事，就要發火，一些也不肯忍耐，因發了這個嗔心，又要造出許多許多的惡業；第叁種是癡，一些不明白道理，假的認作真的，真的反認作假的，正路邪路都分辨不來，像這樣自己不能覺悟的人，怎麼可以修道呢？第四種是慢，對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些虛心和恭敬心，這樣人隨便學什麼事情，都不能上進的，何況學佛法呢？第五種是疑，無論你做什麼事，一有了疑心，就沒有主見，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都擾亂了，生出許多煩惱來，不得一些清淨，所以叫做濁。
第叁是衆生濁。是說衆生永遠在六道(天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道)裏面，生生死死無了期，僥幸給你做了人，也免不了生、老、病、死等各種苦惱，若是墮到叁惡道裏去，那更加有說不盡的苦了，像這苦沒有脫離的日期，所以叫做濁。
第四是命濁。一個人活在世上，富貴貧賤，都由命安排的，況且一年四季，寒暑風霜，無非催人老死，臨終一口氣呼出就了結，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就沒有了，真是危險得很呀！所以叫做濁。
有上面四種循環的濁，才爲造成最後的一個劫濁；但在這個時代，表面有成、住、壞、空四個中劫，每個中劫裏各有二十個小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了壞劫，又會生出各種大災來，人的壽命，忽然加多，忽然減少，有這樣的壞處，所以也叫做濁。生在我們這世界上的衆生，都免不了受這五濁的苦楚。
還有佛的六種神通：第一種叫天眼通。無論日間夜間，無論遠到幾千萬億裏的路、幾千萬億的世界，無論多少的大山隔著，沒有一些看不見的，就是極黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我們凡夫，有了一張紙、一道牆遮阻隔，或是到了黑夜裏沒有光地方，就一些也看不見了。
第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億裏路、幾千萬億世界，很輕很低的聲音，沒有聽不見的，連心裏起的念頭，也都能聽見；不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音，若遠一些，輕一些的，就聽不出來。
叁叫他心通。無論是什麼人心裏面的念頭，沒有不曉得的，無論什麼書，不用讀過看過，那書裏所說的道理事情，都會曉得的，不識字的人也會識字了；不像我們凡夫不要說旁人的念頭，就是你父子夫妻最接近最恩愛的人，他心裏起的念頭，也不會給你曉得一些的。
四叫宿命通。無論是自己旁人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會明白的；不像我們凡夫自己小時候的事情也都記不得，那裏還會曉得前世的事情呢？
五叫神足通，又叫如意通。只要你動一動念頭，十方無窮無盡的世界，就都可以走遍，並且一些不吃力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔的；不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人，也不過一天走一百裏罷了，若是碰到高山大海，就過去不得，或是有了大風雨，就走不來了。
六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢？譬如一只破的瓶，把水裝進去，就都要漏出來。凡夫有了貪、嗔、癡等種種煩惱，他的念頭都會給煩惱牽了去，幹出種種的惡業來，守不定自己的心，像這只漏瓶一樣；漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了，把貪嗔癡種種煩惱，一齊去得清清淨淨，一些也沒有，因爲這樣就可得到大神通。
有了這六種神通，自然會有下面十種神力：一，知是處非處智力；二，知過去未來業報智力；叁，知諸禅解脫叁昧智力；四，知諸根勝劣智力；五，知種種領解智力；六，知世界智力；七，知一切至處道智力；八，知天眼無礙智力；九，知宿命無漏智力；十，知永斷習氣智力。須知濁世不易住、神力不易現、剛強衆生不易化、苦樂法不易知，而我佛能住能現能化能知，甚爲希有、甚爲難行能行，所以十方諸佛既贊歎了，又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文，就是發起全經的張本。
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲…
《14 地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…