地藏經演孝疏

　　浙瓯平邑　東林寺沙門　知性　述

　　偈　　頌

　　世尊所說法　　無量若微塵　　唯地藏本願　　及盂蘭盆經

　　廣談出世孝　　尊者目連可　　誓度盡衆生　　地藏願最大

　　百善孝爲先　　風木心常驚　　長念罔極恩　　使人涕淚零

　　況複空地獄　　度多生父母　　即此廣大心　　自足證無漏

　　佛性人本有　　勿隨六道轉　　事理兩俱盡　　孝道方圓滿

　　一切法趣孝　　是趣不過焉　　善哉知性師　　用疏演孝疏

　　所願茲書出　　流傳于來今　　更願見聞者　　勿負師用心

　　時維

　　中華民國十八年李近聃大居士頌于上海二憶精舍

　　略述孝義論(即自序)

　　蓋聞孝爲衆德之本，教道之所由生也。諸教悉宗而尊之，然佛教猶殊尊也，意欲略闡明之，分有八種：謂世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、單孝、廣孝，雖種種不等，誠人心事孝之不同也。行孝之人之有別，須分歧而配人焉。良夫出世之孝。誠由世孝之爲根本，故論世間，出世間一對也。理藉事顯，事爲理之先驅，而明事孝理孝一雙也。依孝道而行持，然後普化于人，故有自行、化他之二孝也。或專志奉養，獨善其親者，或有窮義遍孝者，故有單廣之異也。良以至德大聖，鄭道帝王，憑孝道爲德本，堪臨民以風化，其蒙聞奉行，則治國家常和平矣。且自天子至于庶人，皆宗之有序，唯明孝德之流芳也。故例事親奉佛，同依孝道，盡倫之大行，即極性之妙理，事理義備各宗教同遵，則孝順之道包含大矣。以是不得不分八科，而述論之如次。

　　首明世孝者，孝是天下萬善公例不可缺也。曾子曰：孝爲天之經也，地之義也，民之行也。是故大聖人，積至善以化民，唯孝而已矣。茲庶民以從化，聊不肅而儀。歸德有本者孝也。尚書甫刑雲：一人有慶，兆民賴之，謂是天子能盡孝，而天下之人，皆賴效之盡孝。誠吉祥普善，至德要道，以順遍天下之良意，無複加也。或位尊上相，有懷孝者，在上必不憍，而鎮國家以和民心，百僚既從，高位堪長保守，而爵安矣。故諸侯將相，亦以孝行爲本也。苟有爲國家而進賢能之士，須承孝順之爲心也，事君必忠，事長必順，交友必信，居官必廉，臨民必寬也。若不忠非孝，非順不孝，爽信乏孝，有傲靡孝，不骁罔孝，而能長盛者未知有也。是故非公益之法不言，無骁益之道不行，口自善而不擇說，身踐孝而不擇行，方說遍天下而無口過，行于地球而無怨惡，如是則孝道樹幟，乃官場之行孝焉。資養父母，侍極情而誠愛，隨口體而無違，宜天道分配地利，謹身節用，以奉父母者，務拳拳于左右，是普通人之行孝也。該人世行孝，不論上下大小尊卑，獨貴誠實真心者，崇之宗之傳之焉。

　　次出世孝者，梵網雲：釋迦成無上正覺已，初結菩薩波羅，提木叉，孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦明製止。是知依戒即行孝也。誼斯孝戒名別，體同之義，推充擴之，叁學之行皆孝也。孝爲戒學之端倪，無孝不稱戒者，戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不順也，設能自他和順，未發大願回向一切成佛道者，非佛本懷，亦不孝也。定也者，禀道行之法，而入神也。著定樂而不進趣者，不孝也，體會佛意，志期大道，畢至歸無所得，有一不如法而修習者，非孝也。慧也者，能判斷可否，明大小乘之法要也，思越孝行之外觀察契宜之先圖也。不依佛學之慧，仍屬世聰，非出世之智慧，是不孝也。故佛使習學小乘，經律論之智慧，然後增明大乘之智慧也。蓋戒定慧，由趨徑而入階級，臻極至善，以登妙道，必從禀學孝順，師僧叁寶以訓教也。此茲莫大之魏功，求至道之法，使吾侪疾成無上菩提之道者，唯學孝順而成就焉。

　　次事孝者，僅表現世，生身之事相也。故生吾者，父母也；育吾者，父母也，天下之有爲者，莫盛于生身也。父母者，形生之根本也。白刃可冒，飲食可無，而此大恩，不可忘也。孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希，吾人奉父母之遺體，當思父母生我之身，無一體之不具，生我之心，無一理之不全，時刻保守成其爲人，不放失淪于禽獸者，此不可不深感長思，而起行孝也。故受父母之遺體，不敢毀傷，是立孝之始全也。凡立志勤身，矢念産業，揚名于當世，播父母之嘉盛，乃至垂永世之傳業者，爲孝之終極也。孝親須敬者，孔子謂子遊曰：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？故敬父母，唯其疾之憂，若爲人子體此，而以父母之心爲心，則允所守其身者，自不容于不親矣。人不論貴賤，事親不無其行焉，而不終身肯切，或都退初心者，其未審察自身從何所來也。乃凝神細思，周身形軀，仗慈親而有，可不終生事之以禮乎。古人雲：嬛嬛不孝軀，寸寸慈親血，烏鳥正多情，百年空淚竭。誦此之言，則孝心自感發矣。生我育我，以至成人，若幹年之劬勞，孝心之人，奉之養之，能酬若幹年之鴻恩耶否！筆寫至此，淚不自禁矣。普勸諸君子，速務此道，勿俟落風樹之悲，雖屬事孝，誠人人之所遵行也。

　　次理孝者，明心修德，達道之孝也。禮記雲：小孝用力，中孝以勞，大孝不匮。故養不足以報恩，而賢聖以德報之。德不足報，而賢聖以道達之。德者，仁恕與人也，道者，明心達神，任出要之路，堪兼自他了脫生死之所爲也。若地藏目連等類是也。備萬善而等資，被宇宙以普勳，仁風遙聞，望弘德而自順化者，大聖堯舜等流之德孝是也。且夫事孝易彰，理孝難見矣，有可見者，孝之行也。不可見者，孝之理也。理也者，孝之所以出也，行也者，孝之所形容也。能行其形容，厥中不修其理。則事父母不笃，惠人不誠。苟能修其理，而行乎形容，豈惟事父母，而惠人耶，是知亦振天地，而感鬼神也。天地與孝同理，鬼神和孝同靈，然天地鬼神，不可以遠孝而求也。尤不可以詐孝而自欺也。即梵網所雲：至道之法，須孝順之義也。儒曰：孝置之，而塞乎天地；溥之，而橫乎四海。天經地義民行等義，處處備明詳說矣，大矣哉，理孝之爲道也夫。

　　次行孝者，分缁素兩端說之。以行孝之人，與天地之參德，和日月以洞明，堪共萬物之化育，乃叁才之一也。茲于爲人王，則國基鞏固，王道風化，必弘盛于振世也。乃至爲人子，注意于孝道者，良以格物、正心、修身、齊家、治國，不外此也。古之舜帝，知極危而不違親，孝心感動天地。以至登帝位，服堯喪叁年，名播天下，黎民加志以瞻仰。賴孝行，而廣化無複加矣。迄至文帝，奉疾母，親嘗于湯藥，晨昏事之不倦，堪稱誠孝也。查知有道明君，累朝以來，崇踐行孝者有之，而不勝枚舉也。有棄官而尋母者，若朱壽昌；表陳情以終養者，晉李密等。悉輕榮華，而重孝心，以行孝道焉。孟宗，哭竹生筍。王祥，臥冰求鯉。同孝行而奉養，是誠心之所感也。黃香，扇枕溫衣。闵損，寒時單衣。均就孝心而發現也。丁蘭，刻木以祭禮。王懷，聞雷而泣墓。鹹憶追思，以補行孝之心也。搜尋先賢古聖，各行孝之不同，焉得勝錄乎。總而言之，君子貴乎務本也。古雲：卻問身從何所來？，曰：自呱啼孩笑以至成立，皆父母之劬勞爾有也。靜心細思，縱其竭力奉事，且不如父母之待我焉。豈不溯思推源，而行孝者哉，人道之大恩不可不報也。或問曰：缁門之不當行孝耶？不明行孝耶？答曰：應當行孝也。正明行孝也。古雲：稽首叁界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。例知諸佛大聖，宗乎孝親，而成菩提，方報大恩也。故我佛任父王之命，升忉利叁月，說法報母，使獲道倫。目連，見亡母墮于塗炭，哭動天地。宗赜，嘗有供母之堂。道紀，荷親以笃母。慧能，鬻薪以養母。道丕，祝異骸而瘗葬。都全道孝之雙美也。智藏，事師恭于事父。常超，孝師以中禮節。故父母雖生我以形軀，師長開導我，出要之道路也。爲釋子之流，事孝父師，不可偏廢也。

　　次化孝者，換而言之，即行孝之人，起教他之易化也。故先帝王見教之可以化民者，而以孝立教也。得諸懷孝之理于自心，起諸博愛以誨民，親疏無遺，民族和睦者，由孝也。君子之要，在乎孝悌者，教化諸民，相親相愛，無有善于孝也。大孝者非止一二家戶之曉谕也。蓋君子，躬行孝道之于上，而教天下以孝。則天下之人，自然感化，而各孝敬其父。是即所以敬天下之爲人父者也。苟無孝心至德，其民孰順化之有易哉。如此而知，其至道至德，由斯資成也。佛經：明化孝者，順就一切道品之法，而軌行者，是爲孝之義也。若能自行叁學，而不使人學者，是爲自行無化之不孝也。堪用思議之道而引人，且不知不思議者，是淺解而不窮深之不孝也。信知不思議，而不行持修證者，是解而未克之不孝也。噫！孝義難明矣。何得論乘以例孝耶。曰：欲希一切衆生，領最上乘，證不思議果，是佛之本懷，既爲佛子，而不體會佛心，猶不助務佛化，焉得爲孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化則易，例乎以孝立教，不亦宜乎，安得不明而有懷疑哉。

　　次單孝者，獨私專志，不知其他也。若觀志于現在，察行于將來，總而言之，順叁年而不改者，單孝也。有人(後漢蔡順行孝之人)親喪葬訖，廬居墳墓之間，誠純孝子，能感驗禽獸者，是亦獨孝也。或有隨親荷遊者(道丕師其母欲遊，必自背負之。與之助，則曰：吾母非君母也。)雖極笃事親，亦屬單孝也。縱其終身奉養，卒世蒸嘗者，不布傳父母之道，猶單孝也。須其事親，有不可使雙親有冷淡心，不可使雙親生煩惱心，不可使雙親有驚怖心，不可使雙親有愁悶心，不可使雙親有難言心，不可使雙親有慚愧心，乃至起身動念，都不忘孝思者，然不知谏明善惡叁世因果，斯亦統歸單孝也。

　　次廣孝者，深窮生生世世，普孝一切衆生，皆我父母也。佛言一切衆生，皆是過去互爲父母。依佛言而行孝佛孝，是正勝法王子之大忠臣也。弘行六度十度，廣順衆生，盡就其意，爲事長之義同也。精修戒定慧之道，解行一如，心口無虧，爲事友必信之義也。凡有內秘外現，處處建設，益衆利生者，同居官…

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