..續本文上一頁各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。】
如是下明部屬，是諸下仗佛力方到，如上諸位鬼王各有諸小王。然彼小王之中，各部屬而分主執幹事。一一執事中，亦有首領之主。若斯多數，俱巡守南閻浮提衆生，善惡孝不孝之事業。今主伴同來忉利，全藉佛並大士之神力也。
【爾時，閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。】
初二句，表聞法之儀式，我等下明仗威神力，十殿冥王，或有信奉，或不信受，或有能升天，不能升天，該不同等。既仗至大會，聞法水洗心垢，必獲善利故。轉明地藏處處，法化衆生，焉得不獲善利，由是懷疑敢問世尊。
【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾爲汝說。】
恣者，縱逸也。就汝恣情所問，或修證自行，或化道利機，過現未來，一切事，一切處，能問者，吾佛一一對汝說明。
【是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。】
請問世尊兼視地藏，意在贊歎，度六道出苦也。大士在各道中，隨宜設化。因注意六道，是偏重拔苦。不辭疲倦，是精進度生。神通作用，叁輪普現，皆不可思議之度生事也。
【然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何衆生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊爲我解說。】
然轉語之詞。脫苦應向善而久樂，其未久尤落惡道之苦，是衆生情願受苦耶？又地藏既有如是神力，何不使衆生依善樂而勿墮耶？請垂訓除疑也。
【佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩于百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
佛先告閻羅，明衆生惡習慣性，遍處造罪。次明是大菩薩逐處一一濟拔。大慈悲心不舍，意欲早令解脫。勿償罪報，至墮苦趣。菩薩用方便，洗刷心垢歹緣。惠知前生業因也。根本業緣，即是剛強習性。思之思之，若何調拔哉！
【自是閻浮衆生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
衆生業力，勝菩薩神力，故難能挽回。或上下五分結業力，十習因力等，隨熏所轉，自作自受，若蛾火蠶繭一般，大士隨逐保障，細細解脫，勞斯之久，常度生事業也。
【譬如有人迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍，如是迷人在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
有人者，叁界二十五有之人也。迷失法性家鄉，錯誤走入生死險道，即背覺合塵，流落五濁惡險道中。夜叉能飛行之疾捷，若五利使。虎狼獅子等，若五鈍中之慢使。蚖蛇蝮蠍喻嗔使。如是縱逸十使迷人，在生死裏須臾，即被貪嗔癡叁毒所中，便傷法身害慧命，可不慎心顧念哉！
【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子！爲何事故而入此路？有何異術能製諸毒？】
地藏爲二佛中間(釋迦之後，彌勒之前)唯一無二之大知識。多解一切佛法，調一切衆生，身心之法術，善禁者，即戒門，律治諸惡莫作也。毒指貪嗔癡叁毒。(五逆爲五毒，十惡爲十毒，凡諸惡作，皆能毒害將來。)忽逢者，機教相逗也。凡愚迷人，將欲進險道之際，躊躇之間，勸化語之爲易。咄哉者，警覺急辭之聲。問察之曰，爲何事故，而欲趨入險道。有何奇異，方便法則，能製止諸毒耶？
【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂。】
此迷人忽然之間，聞此勸誘之辭，方知叁毒險道。頃刻回轉念頭，向善出惡路也。是知識者，知一切法，識衆生根性。是教授度生善知識。化道令起正念行爲，是提攜接手義。滋資踐善，是出險道義。善行一立，惡法漸滅，免諸惡毒義。積善至極，善道自然安樂。
【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，複損性命。是迷路人亦生感重。】
如前所勸，險道之語言。又要提醒迷人，說此路中毒況。故再以咄哉，自從遇知識之後，切勿履踐，是生死輪回險道。若入此五塵六欲之路者，于其是內，隨逐奔赴，卒難得出。亦複損法性不得顯，慧命被埋若傷。蓋聞知識之言，自生感激。懷記不移矣。
【臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命。無令是衆，自取其死。】
臨別時者，迷人回頭將向善起行之時也。知識又要囑言，展轉傳化無窮盡也。親知同類相伴也。諸路人者，不落善惡普通之人也。既言男女必攝老幼，說之曰：此五塵六欲即生死根株之路。多諸人類被毒害傷，至于性命喪失。該其自取此塵，被塵害死也。
【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不再曆。】
此文有結法明喻之意。是故二字，以上喻文，結歸地藏，慈悲之法，能具大體用。以同體悲能遍拔衆苦，用無緣慈，令受妙樂。
是諸罪衆之人，知得業道受苦，比較險道一般。得脫險道之難，出離遭毒之苦。直至永遠不可再曆，此險苦之境也。
【如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不複入。逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，】
迷路人二句，合上譬如有人，至遭諸毒。
遇善知識一句，合上多解大術，至能製諸毒等文。
引接二句，合上忽聞是語，至令得安樂。逢見他人五句，合上臨別之時，至自取其死。
若再履路五句，合上而語之言，至亦生感重。
【地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。】
旋又再入者，暫勤善業，尤藉大士方便之力，生人天中。惡念略起，善報盡故，旋落地獄。若業障結使重者，竟無解脫之期。
【爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】
初二句，出衆發表，願護南贍部洲衆生。文似經家添敘。名雖惡毒，心行慈悲，大菩薩之現度爾。
我等下明類數住處。或利下叁句，明其部類中，有善惡不等。
然是下釋彼隨業所報，該彼在人世時，由貪嫉、邪佞、谄曲之心，今墮鬼類，受敕惡毒王之差使，巡察人事善惡之多少也。
【過人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】
蓋研此等之文，爲人在世，所作善惡，自然有神鬼明知，焉得隱覆哉！
諸鬼王遊巡人家，或省城、縣邑、鄉村之聚落。莊嚴園觀，房廊屋舍。其中一一男女，作善作惡一一能知。
今文略置惡論善，幡蓋香華，供佛菩薩之像。作因感果如是如是。讀尊經供法寶，乃至句偈，功不唐捐。故經雲：若聞法者，無一不成佛，即此之謂欤！
【我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。】
初叁句，表敬善因。
經雲：念佛禮佛敬佛，將來必定成佛。叁世諸佛，因地皆由少善因而積成也。
敕小鬼及土地神，保護植善之人，惡事惡病橫事，不近舍處，是外禦之敵。該病及歹事。本由天帝頒賜鬼王，差諸小鬼，今既衛護，自然無不如意事，全仗佛經光大惠澤也。
【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。】
贊鬼王敬善人如佛故一善哉，敕諸小鬼，禦惡護善故二善哉，此鬼衆利他之宏法也。
又告梵王帝釋，保護鬼衆。勿退初心，方令自他，同善行至大覺也。
【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】
以惡毒衛生而未主人命，今此名義相和，亦是爲成佛之因行，擁生之大事也。
【我本業緣，主閻浮人命。生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是衆生不會我意，致令生死俱不得安。】
本業緣者，往昔迄今，認賊作子以爲義務。生死之時，主之令安，是其本意。奈衆生不會，違背主命宗旨，反以殺生招惡鬼，自獲不安之殃，非別所與也。
【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】
但舉閻浮提，余洲大同小異。
十月滿足當欲生産之時，無論男女，應作福善，令其消前過愆之業障，增令現生成福基。自然土地神祇，荷護子母，家中眷屬，自然安樂也。
【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給産母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。】
慎勿二字貫透此科，凡生子不宜殺，當思彼子我子，雖人畜不同，貪生怕死一也，宜當放生積福。
倘有無知者，戕彼脂膏，充養産母之口腹，于心安忍乎！亦不可廣聚，湯餅會筵。苟吵哄作鬧，召納惡鬼神類。
食酒肉乃斷善根者；歌樂等，難免樂盡福衰，有損無益之事；故使子母不得安樂。
【何以故？是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只，荷護子母，使令安樂而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻爲殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
何以故叁字，征釋慎勿殺害。
因産母正當生子時，有惡類欲侵毀，惡鬼等四句文是。
有善…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…