..续本文上一页各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】
如是下明部属，是诸下仗佛力方到，如上诸位鬼王各有诸小王。然彼小王之中，各部属而分主执干事。一一执事中，亦有首领之主。若斯多数，俱巡守南阎浮提众生，善恶孝不孝之事业。今主伴同来忉利，全藉佛并大士之神力也。
【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
初二句，表闻法之仪式，我等下明仗威神力，十殿冥王，或有信奉，或不信受，或有能升天，不能升天，该不同等。既仗至大会，闻法水洗心垢，必获善利故。转明地藏处处，法化众生，焉得不获善利，由是怀疑敢问世尊。
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
恣者，纵逸也。就汝恣情所问，或修证自行，或化道利机，过现未来，一切事，一切处，能问者，吾佛一一对汝说明。
【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。】
请问世尊兼视地藏，意在赞叹，度六道出苦也。大士在各道中，随宜设化。因注意六道，是偏重拔苦。不辞疲倦，是精进度生。神通作用，三轮普现，皆不可思议之度生事也。
【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】
然转语之词。脱苦应向善而久乐，其未久尤落恶道之苦，是众生情愿受苦耶？又地藏既有如是神力，何不使众生依善乐而勿堕耶？请垂训除疑也。
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
佛先告阎罗，明众生恶习惯性，遍处造罪。次明是大菩萨逐处一一济拔。大慈悲心不舍，意欲早令解脱。勿偿罪报，至堕苦趣。菩萨用方便，洗刷心垢歹缘。惠知前生业因也。根本业缘，即是刚强习性。思之思之，若何调拔哉！
【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
众生业力，胜菩萨神力，故难能挽回。或上下五分结业力，十习因力等，随熏所转，自作自受，若蛾火蚕茧一般，大士随逐保障，细细解脱，劳斯之久，常度生事业也。
【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
有人者，三界二十五有之人也。迷失法性家乡，错误走入生死险道，即背觉合尘，流落五浊恶险道中。夜叉能飞行之疾捷，若五利使。虎狼狮子等，若五钝中之慢使。蚖蛇蝮蝎喻嗔使。如是纵逸十使迷人，在生死里须臾，即被贪嗔痴三毒所中，便伤法身害慧命，可不慎心顾念哉！
【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？】
地藏为二佛中间(释迦之后，弥勒之前)唯一无二之大知识。多解一切佛法，调一切众生，身心之法术，善禁者，即戒门，律治诸恶莫作也。毒指贪嗔痴三毒。(五逆为五毒，十恶为十毒，凡诸恶作，皆能毒害将来。)忽逢者，机教相逗也。凡愚迷人，将欲进险道之际，踌躇之间，劝化语之为易。咄哉者，警觉急辞之声。问察之曰，为何事故，而欲趋入险道。有何奇异，方便法则，能制止诸毒耶？
【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】
此迷人忽然之间，闻此劝诱之辞，方知三毒险道。顷刻回转念头，向善出恶路也。是知识者，知一切法，识众生根性。是教授度生善知识。化道令起正念行为，是提携接手义。滋资践善，是出险道义。善行一立，恶法渐灭，免诸恶毒义。积善至极，善道自然安乐。
【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】
如前所劝，险道之语言。又要提醒迷人，说此路中毒况。故再以咄哉，自从遇知识之后，切勿履践，是生死轮回险道。若入此五尘六欲之路者，于其是内，随逐奔赴，卒难得出。亦复损法性不得显，慧命被埋若伤。盖闻知识之言，自生感激。怀记不移矣。
【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】
临别时者，迷人回头将向善起行之时也。知识又要嘱言，展转传化无穷尽也。亲知同类相伴也。诸路人者，不落善恶普通之人也。既言男女必摄老幼，说之曰：此五尘六欲即生死根株之路。多诸人类被毒害伤，至于性命丧失。该其自取此尘，被尘害死也。
【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。】
此文有结法明喻之意。是故二字，以上喻文，结归地藏，慈悲之法，能具大体用。以同体悲能遍拔众苦，用无缘慈，令受妙乐。
是诸罪众之人，知得业道受苦，比较险道一般。得脱险道之难，出离遭毒之苦。直至永远不可再历，此险苦之境也。
【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，】
迷路人二句，合上譬如有人，至遭诸毒。
遇善知识一句，合上多解大术，至能制诸毒等文。
引接二句，合上忽闻是语，至令得安乐。逢见他人五句，合上临别之时，至自取其死。
若再履路五句，合上而语之言，至亦生感重。
【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。】
旋又再入者，暂勤善业，尤藉大士方便之力，生人天中。恶念略起，善报尽故，旋落地狱。若业障结使重者，竟无解脱之期。
【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】
初二句，出众发表，愿护南赡部洲众生。文似经家添叙。名虽恶毒，心行慈悲，大菩萨之现度尔。
我等下明类数住处。或利下三句，明其部类中，有善恶不等。
然是下释彼随业所报，该彼在人世时，由贪嫉、邪佞、谄曲之心，今堕鬼类，受敕恶毒王之差使，巡察人事善恶之多少也。
【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
盖研此等之文，为人在世，所作善恶，自然有神鬼明知，焉得隐覆哉！
诸鬼王游巡人家，或省城、县邑、乡村之聚落。庄严园观，房廊屋舍。其中一一男女，作善作恶一一能知。
今文略置恶论善，幡盖香华，供佛菩萨之像。作因感果如是如是。读尊经供法宝，乃至句偈，功不唐捐。故经云：若闻法者，无一不成佛，即此之谓欤！
【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】
初三句，表敬善因。
经云：念佛礼佛敬佛，将来必定成佛。三世诸佛，因地皆由少善因而积成也。
敕小鬼及土地神，保护植善之人，恶事恶病横事，不近舍处，是外御之敌。该病及歹事。本由天帝颁赐鬼王，差诸小鬼，今既卫护，自然无不如意事，全仗佛经光大惠泽也。
【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】
赞鬼王敬善人如佛故一善哉，敕诸小鬼，御恶护善故二善哉，此鬼众利他之宏法也。
又告梵王帝释，保护鬼众。勿退初心，方令自他，同善行至大觉也。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】
以恶毒卫生而未主人命，今此名义相和，亦是为成佛之因行，拥生之大事也。
【我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
本业缘者，往昔迄今，认贼作子以为义务。生死之时，主之令安，是其本意。奈众生不会，违背主命宗旨，反以杀生招恶鬼，自获不安之殃，非别所与也。
【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
但举阎浮提，余洲大同小异。
十月满足当欲生产之时，无论男女，应作福善，令其消前过愆之业障，增令现生成福基。自然土地神祇，荷护子母，家中眷属，自然安乐也。
【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】
慎勿二字贯透此科，凡生子不宜杀，当思彼子我子，虽人畜不同，贪生怕死一也，宜当放生积福。
倘有无知者，戕彼脂膏，充养产母之口腹，于心安忍乎！亦不可广聚，汤饼会筵。苟吵哄作闹，召纳恶鬼神类。
食酒肉乃断善根者；歌乐等，难免乐尽福衰，有损无益之事；故使子母不得安乐。
【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】
何以故三字，征释慎勿杀害。
因产母正当生子时，有恶类欲侵毁，恶鬼等四句文是。
有善…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…