..续本文上一页类护佑，若主命差使者四句文是。

　　有冥恩不知报答，如是下四句文。

　　而翻杀害，恶类有侵伺之隙可乘。

　　以是之故二俱不利。该此等之说，诚不会主命之意也。

　　【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】

　　观此文，主命的是，发大善愿，救护众生者。善且置之不论。恶人临终不使堕落恶道，担负众生业力，岂非地藏之伦乎？

　　因人生在世，无不死者，至命光迁谢之际，一生所作，善恶之业顿现。逐业循环者多。有几人自修，了生死之善根业，与主命愿意，相投承乘者也。

　　【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】

　　凡行善之人，不发决定之善愿者，命终之时，被诸恶道，鬼神搅扰。

　　故所办道发愿为先，护愿神维持也。或念佛亦无此事，系佛力大光明中，必无魔事。

　　此文须推至生生迄今，恶缘眷属所致也。弥陀疏钞云：应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。彼文业变，此文鬼神现态，悉是无始业报所感也。

　　【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】

　　此明临终，神识之状。收前五识归藏识之时，外五尘不对，六识不辨善恶之事。唯一后有，将脱躯壳。

　　是诸下，孝子宜作善缘，资亡灵生于善处。念经念佛等，义如前释。

　　【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】

　　命终若闻佛菩萨名，及经典之偈句。皆是令他起诸正念，消恶业障，亦由阳眷孝心之所为也。

　　若论作将来之种子，如食小许金刚，竟穿肠而出。故闻一名号，终至行证名义相得。

　　若论现在，作用能力，除五无间、大地狱之苦，及诸趣边小地狱。悉同瓦解冰消。解脱者，是威神灵验之效果也。

　　【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】

　　大慈等与众生。不问善恶，不令落诸恶道。

　　能发大愿者，必能行利生之大行。仍同弥勒地藏普贤之俦，莫不欲令群情，解脱安乐尔。

　　今佛劝莫退慈愿者，此等众生，统使晋道损生焉。

　　【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】

　　主命领佛敕利生，殷勤至切，念念不忘。但愿诸众生，领会其意，于生死时，俱得安乐。

　　该其意，即前文生时，慎弗杀害等文是。死时须念尊经唱佛名，乃至一名号、一偈一句。若能如是，则信受我主命之语，各各无不有益。

　　大利者，或指同法华，悟实相之义，不可仅仅指生天而已。当至获法身之证也。

　　【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】

　　展明久远至今，都主众生，性命为事业。乃名字和营业，相称之嘉号，普现之若斯。诚大菩萨随化之摄机也。鬼佛虽异，度生之心，利他原同焉。

　　【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】

　　利生万行事毕，万德庄严果位，出乎自然。过此劫之久，去他方作佛。若初住分证，百界分身作佛也。

　　无相者是别号，无生住异灭之相。无相亦无，原一真如之实相。不但无鬼狰狞之恶相，而且无佛庄严之好相。如来是通号，举一兼九也。安住实智中，主人命之度生，以致安乐，至果上其劫名亦额，安乐也。

　　大士因地心净，致感成世界，亦清净所住。乃依由正转之所成也。其寿命，或指法身无终，为不可计劫耳。

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】

　　菩萨行普现色三昧，示鬼类之中，诱引其党，而是四摄之一也。

　　人天被度犹多，岂非二十五王，度二十五有之不可思议之事乎？

　　【称佛名号品第九】

　　唯此最利益事，胜前诸品之功能，诚灭罪极妙法门，成佛快速之良因也。

　　阅当文，能闻者，功效莫比，况自念自称，焉可测之利益乎？故有孝思者，设荐追恩，宜亲自念佛，方冥阳两利，殊仗佛力，均沾荫泽也。

　　佛义寻常解，今不烦赘。念佛法则详若文中说。

　　【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未, 来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。】

　　念佛忏悔，诸经各明论用不同。

　　地藏为未来罪苦之机，脱业离缠。被孝思者，代双亲逐渐灭罪。闻念之者，生死道中，自他获利。有殷勤之心，请佛听许。

　　【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】

　　大士欲兴与乐，拔苦之心者。

　　论现在，释佛残机，唯有念佛法门，最为不思议事。此机此时，今当相宜也，佛鉴机薪将尽，隐息应火为涅槃。地藏愿扶余残之机。佛本无涅槃，地藏亦无毕愿，俱为众生出苦担忧，说此法门，度三有出苦众生之坦途也。

　　【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】

　　贯下等文，都指过去古佛，皆地藏自所亲值，恭奉之佛也。有佛出世，为人天师，方明报果感因，生生世世，自作自受。

　　无边身者，佛之别号，乃三轮之一，亦三身圆具之一，如来十通号之一。

　　若有男女、大小之机。闻佛名而起思修，兼发恭敬诚意，除四十劫生死罪。

　　何况下作善增福，如文。

　　【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】

　　宝性佛，超无边身之前，过恒河沙劫之久。宝性者，宝为世所尊重，譬诸法身本性，为三贤十圣，望仰之珍宝。

　　闻名而生渴企，发心欲希，冥加之益而归依也。是人心念，既入佛乘之中，承如来力，任运增无上之道，永无退转矣。

　　【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】

　　推忆宝性佛之前。有佛住世，为龙天脱苦之要法，三乘眼目之依止也。

　　波头摩者，此云赤莲华。胜者超余花不能比也。莲生于水，不著水，出乎空不染尘；譬佛不落二乘定空之水，不恋红尘之凡染。

　　闻名经过耳根，千返天福，终成道种。

　　立志发心，称理之念，成佛有期矣。

　　【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

　　过波头摩胜佛前时，不可说至阿僧祇劫，如前解。

　　师子吼，亦如前序中详释。一念归依此佛为始，以后念念，背尘合觉，得值无量诸佛。

　　摩顶者，佛之手按斯善男士女人头顶。

　　受记者，有通别事理各异，详如法华经文句云。

　　【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】

　　此佛应定，释尊之前贤劫首佛，不可过师子吼佛之前，以又字不作鳞次之又。须凭义断。拘留孙，此云所应断。五住二死断处立名。

　　人寿六万岁时，出现于世度生。志心属意，瞻礼是身，赞叹由口，以此虔诚清净三业，为本修因，福慧渐臻，位置大梵天王，贤劫千佛会中，为请法之主，以至授无上菩提成佛之记也。

　　【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】

　　此佛在过去庄严劫千数中，第九百九十八尊，释迦佛于彼初种相好因。

　　毗婆尸，此云维卫，亦名胜观。不堕者，全仗佛力，若有男女，闻而执持，任运超升，焉得退堕之苦哉？故常生等云者。

　　【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】

　　久远劫前，佛号宝胜者，七如来之一也。宝有世间宝，出世间宝。世人万物尊贵为宝。出世以法契利群生，容易了生脱死为宝。

　　此如来誓愿力，拔济众生。闻名者，竟不随苦。称念者，千生离苦，证无上道。妙乐者，即无上道之异名尔。

　　【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】

　　宝相者，世间一切皆是虚浮之相，唯有人人本具之宝相。唯佛与佛，亲自证得。圣贤仰之若珍宝也，闻之生恭慕、敬仰之心者，便有效修之羡意，后至臻得果位矣。

　　阿罗汉，有大小权实，不可偏指纯小实者。

　　【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　袈裟，此云不正色染。乃僧伽黎等，三衣之色相。绕帷佛身若幢，形相立名。凡五七九等诸条，披之外身，内心起忍辱念，有灭罪生福之利。若人闻之，而知罪福，仿乎离生死之法，岂仅百大劫耶？

　　【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

　　妙高峰为山中之王，有八万四千高广之大，四宝所成，映森罗明彻为之通。譬报身佛，魏魏之高广，众行功德所成，能通法身、应身之理用。一佛既然，佛佛皆尔。故闻此佛名，遇无量佛说法。依法修持，必成正觉之果海也。

　　【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月…

《15　地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…