..續本文上一頁類護佑，若主命差使者四句文是。

　　有冥恩不知報答，如是下四句文。

　　而翻殺害，惡類有侵伺之隙可乘。

　　以是之故二俱不利。該此等之說，誠不會主命之意也。

　　【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】

　　觀此文，主命的是，發大善願，救護衆生者。善且置之不論。惡人臨終不使墮落惡道，擔負衆生業力，豈非地藏之倫乎？

　　因人生在世，無不死者，至命光遷謝之際，一生所作，善惡之業頓現。逐業循環者多。有幾人自修，了生死之善根業，與主命願意，相投承乘者也。

　　【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。】

　　凡行善之人，不發決定之善願者，命終之時，被諸惡道，鬼神攪擾。

　　故所辦道發願爲先，護願神維持也。或念佛亦無此事，系佛力大光明中，必無魔事。

　　此文須推至生生迄今，惡緣眷屬所致也。彌陀疏鈔雲：應入地獄者，刀山劍樹，視作園林。應墮畜生者，馬腹驢胎，認爲堂宇。彼文業變，此文鬼神現態，悉是無始業報所感也。

　　【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】

　　此明臨終，神識之狀。收前五識歸藏識之時，外五塵不對，六識不辨善惡之事。唯一後有，將脫軀殼。

　　是諸下，孝子宜作善緣，資亡靈生于善處。念經念佛等，義如前釋。

　　【世尊！一切衆生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。】

　　命終若聞佛菩薩名，及經典之偈句。皆是令他起諸正念，消惡業障，亦由陽眷孝心之所爲也。

　　若論作將來之種子，如食小許金剛，竟穿腸而出。故聞一名號，終至行證名義相得。

　　若論現在，作用能力，除五無間、大地獄之苦，及諸趣邊小地獄。悉同瓦解冰消。解脫者，是威神靈驗之效果也。

　　【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，于生死中護諸衆生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。】

　　大慈等與衆生。不問善惡，不令落諸惡道。

　　能發大願者，必能行利生之大行。仍同彌勒地藏普賢之俦，莫不欲令群情，解脫安樂爾。

　　今佛勸莫退慈願者，此等衆生，統使晉道損生焉。

　　【鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮衆生。生時死時，俱得安樂。但願諸衆生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。】

　　主命領佛敕利生，殷勤至切，念念不忘。但願諸衆生，領會其意，于生死時，俱得安樂。

　　該其意，即前文生時，慎弗殺害等文是。死時須念尊經唱佛名，乃至一名號、一偈一句。若能如是，則信受我主命之語，各各無不有益。

　　大利者，或指同法華，悟實相之義，不可僅僅指生天而已。當至獲法身之證也。

　　【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，于生死中，擁護衆生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】

　　展明久遠至今，都主衆生，性命爲事業。乃名字和營業，相稱之嘉號，普現之若斯。誠大菩薩隨化之攝機也。鬼佛雖異，度生之心，利他原同焉。

　　【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。】

　　利生萬行事畢，萬德莊嚴果位，出乎自然。過此劫之久，去他方作佛。若初住分證，百界分身作佛也。

　　無相者是別號，無生住異滅之相。無相亦無，原一真如之實相。不但無鬼猙獰之惡相，而且無佛莊嚴之好相。如來是通號，舉一兼九也。安住實智中，主人命之度生，以致安樂，至果上其劫名亦額，安樂也。

　　大士因地心淨，致感成世界，亦清淨所住。乃依由正轉之所成也。其壽命，或指法身無終，爲不可計劫耳。

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。】

　　菩薩行普現色叁昧，示鬼類之中，誘引其黨，而是四攝之一也。

　　人天被度猶多，豈非二十五王，度二十五有之不可思議之事乎？

　　【稱佛名號品第九】

　　唯此最利益事，勝前諸品之功能，誠滅罪極妙法門，成佛快速之良因也。

　　閱當文，能聞者，功效莫比，況自念自稱，焉可測之利益乎？故有孝思者，設薦追恩，宜親自念佛，方冥陽兩利，殊仗佛力，均沾蔭澤也。

　　佛義尋常解，今不煩贅。念佛法則詳若文中說。

　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我今爲未, 來衆生演利益事，于生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。】

　　念佛忏悔，諸經各明論用不同。

　　地藏爲未來罪苦之機，脫業離纏。被孝思者，代雙親逐漸滅罪。聞念之者，生死道中，自他獲利。有殷勤之心，請佛聽許。

　　【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道衆生，演不思議事。今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切衆生。】

　　大士欲興與樂，拔苦之心者。

　　論現在，釋佛殘機，唯有念佛法門，最爲不思議事。此機此時，今當相宜也，佛鑒機薪將盡，隱息應火爲涅槃。地藏願扶余殘之機。佛本無涅槃，地藏亦無畢願，俱爲衆生出苦擔憂，說此法門，度叁有出苦衆生之坦途也。

　　【地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。】

　　貫下等文，都指過去古佛，皆地藏自所親值，恭奉之佛也。有佛出世，爲人天師，方明報果感因，生生世世，自作自受。

　　無邊身者，佛之別號，乃叁輪之一，亦叁身圓具之一，如來十通號之一。

　　若有男女、大小之機。聞佛名而起思修，兼發恭敬誠意，除四十劫生死罪。

　　何況下作善增福，如文。

　　【又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人于無上道，永不退轉。】

　　寶性佛，超無邊身之前，過恒河沙劫之久。寶性者，寶爲世所尊重，譬諸法身本性，爲叁賢十聖，望仰之珍寶。

　　聞名而生渴企，發心欲希，冥加之益而歸依也。是人心念，既入佛乘之中，承如來力，任運增無上之道，永無退轉矣。

　　【又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。】

　　推憶寶性佛之前。有佛住世，爲龍天脫苦之要法，叁乘眼目之依止也。

　　波頭摩者，此雲赤蓮華。勝者超余花不能比也。蓮生于水，不著水，出乎空不染塵；譬佛不落二乘定空之水，不戀紅塵之凡染。

　　聞名經過耳根，千返天福，終成道種。

　　立志發心，稱理之念，成佛有期矣。

　　【又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。】

　　過波頭摩勝佛前時，不可說至阿僧祇劫，如前解。

　　師子吼，亦如前序中詳釋。一念歸依此佛爲始，以後念念，背塵合覺，得值無量諸佛。

　　摩頂者，佛之手按斯善男士女人頭頂。

　　受記者，有通別事理各異，詳如法華經文句雲。

　　【又于過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。】

　　此佛應定，釋尊之前賢劫首佛，不可過師子吼佛之前，以又字不作鱗次之又。須憑義斷。拘留孫，此雲所應斷。五住二死斷處立名。

　　人壽六萬歲時，出現于世度生。志心屬意，瞻禮是身，贊歎由口，以此虔誠清淨叁業，爲本修因，福慧漸臻，位置大梵天王，賢劫千佛會中，爲請法之主，以至授無上菩提成佛之記也。

　　【又于過去，有佛出世，號毗婆屍佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂。】

　　此佛在過去莊嚴劫千數中，第九百九十八尊，釋迦佛于彼初種相好因。

　　毗婆屍，此雲維衛，亦名勝觀。不墮者，全仗佛力，若有男女，聞而執持，任運超升，焉得退墮之苦哉？故常生等雲者。

　　【又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。】

　　久遠劫前，佛號寶勝者，七如來之一也。寶有世間寶，出世間寶。世人萬物尊貴爲寶。出世以法契利群生，容易了生脫死爲寶。

　　此如來誓願力，拔濟衆生。聞名者，竟不隨苦。稱念者，千生離苦，證無上道。妙樂者，即無上道之異名爾。

　　【又于過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。】

　　寶相者，世間一切皆是虛浮之相，唯有人人本具之寶相。唯佛與佛，親自證得。聖賢仰之若珍寶也，聞之生恭慕、敬仰之心者，便有效修之羨意，後至臻得果位矣。

　　阿羅漢，有大小權實，不可偏指純小實者。

　　【又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　袈裟，此雲不正色染。乃僧伽黎等，叁衣之色相。繞帷佛身若幢，形相立名。凡五七九等諸條，披之外身，內心起忍辱念，有滅罪生福之利。若人聞之，而知罪福，仿乎離生死之法，豈僅百大劫耶？

　　【又于過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。】

　　妙高峰爲山中之王，有八萬四千高廣之大，四寶所成，映森羅明徹爲之通。譬報身佛，魏魏之高廣，衆行功德所成，能通法身、應身之理用。一佛既然，佛佛皆爾。故聞此佛名，遇無量佛說法。依法修持，必成正覺之果海也。

　　【又于過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月…

《15　地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…