..續本文上一頁佛、月面佛，有如是等不可說佛。】
淨月者，佛身不染塵爲淨，隨機應現似月。對機立名也。
山王者，勝應身，業識觀之，若山王。仰瞻者，獲福無量。以身相立名也。
智勝者，世智出世智，乃至二十一種智，悉得。勝于諸佛故。以智慧立名也。
淨名王者，自他諸障斷盡，清淨自在。以斷惑立名也。
智成就者，修德功成，性德體就。都由智力而得。以智照顯立名也。
無上者，十通號之一，佛佛皆具，有惑所斷，爲有上士。惑窮理極，稱無上士。以位尊立名也。
妙聲者，四辯八音鹹妙，唯聲散布于外，群機聞之駭動。經雲：迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩薩，來聚道場。以招機施教立名也。
滿月者，如十五夜月，圓滿具足。以表智斷二德立名也。
月面者，佛面如月，視之無厭，人人堪愛。以相好立名也。
總指雲：有如是等，不可說諸佛。悉地藏因行之中，于此佛佛化處。都行孝順之道。亦于佛佛座下，發大願，擔荷六道。承諸佛之咐囑者，明矣。
【世尊！現在未來一切衆生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】
總明前等，諸佛，德沾衆生。無論那尊佛名，于心易念，有緣者，念之可也。或天人男女現未群機，能念一佛，或念多佛，功德不可以凡情測度也。生時叨光安甯，死時神識超升，自此得大利益，永後終不退墮于惡道也。
【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。】
人至畢世之時，伴侶中一人爲其高唱一佛之鴻名，提病人之正念者。使命終人正念昭著，不落邪思，便除五無間之罪，況諸小獄之余報乎！
是五下，重顯念佛之功、滅罪之力。若多人念，功尤來大。念多佛名，妙力更勝。何罪業而不滅？何神識而不超升哉？直須自他俱利也。
【何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】
他人代念，尚有若此功能。況自己稱念，自修自得罪福焉測乎？
自稱者，理解之人，稱理念本性佛。衆生與佛同體之真性，周遍法界，無福無罪。焉有獲滅之可得哉？
自念者，事行之人，須執持鴻名勤身不倦，亦不可須臾遠離，獲福無量，除滅宿世業障。當知應須拳拳于事行，不可著理而棄事也。
設法忏罪爲成佛因竟。
【校量布施功德緣品第十】
布施爲六度之首，萬行之先，攝機度生之要，成佛之資助也。
心量有大小，行爲有頓漸，收機有遲速，成佛有權實，須比校而衡圖之。
原夫布施略分叁種：謂財、法、無畏。財施者，僅得天福爲淺。法有世間、及出世，有深有淺。無畏有事、有理，亦分深淺，若不回向法界，功德皆淺。苟能會通事理，叁輪叵得，以所作心，緣無相之理，隨舉一塵，元是法界之全體者，畢竟成佛也。
【爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊爲我說之。】
初一行，經家敘集。我觀下所疑事。
業道者，凡情未盡衆生，善惡二途，爲事不出黑白二業。今就善事白業邊論。布施功德，校量有輕重者，浮心不實之作布施，或被強募者而出資，悉是輕功德，倘配一生受福報。若自發心，不知理趣回向，著事而施者，有十生福報。苟能起大心，而周施回顧遠念，至百千生中，受大福利。蓋此之說，都明能施者之心，而論福報，且未明所施處田之好歹也。
是事下地藏正疑問。系大士焉得不知耶？誠代衆生之疑問也。
【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切衆會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾爲汝說。】
吾佛于法會大衆前，說布施功德，莫非意欲逗機之廣，明施且除貪弊之要。又布施生天之基，在忉利說生天之因，適當筵天衆，起猛省宿世之業因也。
【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】
權示方面，誠猶豫不決。願聞世尊說布施之利，幾況未知可成佛否？
【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】
國王能發一言，施與之事，濟人不少。宰輔等官僚，一人之下，萬民之上，當作愍恤庶黎之苦況。尊姓王族之刹利，淨行修道之婆羅門，或其閑居巨富之隱士，皆是能施之人，況比丘本懷之事乎？
若遇下，明所施之機。凡世人無有出生死之志者，叁界之內，果報循環。鹹昔因今果，今業後報，豈不慎哉？
無少分銀錢之資，爲貧；無衣食支身，爲窮。乃在人中最下賤之苦軀也。背曲而凸謂之癃，肢體不全具雲殘。喑者，但句音，不能再語；啞者，有口不能說；聾者，耳不聞聲；不別好歹之癡，盲而無目之人，如是等類，世多不一，統是至苦至悲。宜施植福，悲田不可不作焉。
【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
此明慈悲之心，獲功德之本。內起慈悲，愍彼之苦，要與他之樂。外現善容，毫無吝惜之意。親手施，表恤心情切。其或各處，分差使者而施，囑其須柔軟與物，勿可慢心傲態，更言善語慰谕，勸彼所施之人，慎諸心術，亦名善法施也。
是人之功德者，豈可思議哉？誠如文數之佛，供養利益，無二無別也。
【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】
是國王等，遇最貧賤及不完具等，苦況之悲田。一、不輕罵得福。二、欲施與獲福。叁、能發慈心，憐恤之念，更加慰谕，其得福不可思議矣。
是故下，顯施者來生之好報。常得七寶，隨心適用，諸般全備。況細滑衣服，美妙珍馐之飲食耶乎？
【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】
未來世者，佛菩薩有悲念，遠顧後人。王臣婆羅門等，未來能施之人。塔寺、大聖遺迹依處，諸像代正報之表儀，俱是所施處之敬田也。或自躬身營辦塔墓，瘗埋聖人靈骨舍利，或造諸寺宇，安尊容祭奠，而俾人供養之處。如是布施，誠大孝順之弟子也。
【是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。】
施塔寺諸像。報得叁劫中當做帝釋天主，僅論事相地居之妙樂也。
若能會心趣理，應若下文直成佛道爲是。若能知此功德，回向施于法界理趣者，于十劫中，爲大千世界擅權之主，此亦著于果報，未知趨向道業之故也。
【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】
初能施之人，次所施良田，叁自他勸營結施。
能遇先佛塔廟者，其塔廟之內，藏積經典，並奉聖像也。
若形像日遠，衰替漸壞，慈容失嚴，須營修添補。若塔廟古久，頹斜破落，重建辦理。或經書久閉箱箧，蟲蠹朽爛，首軸脫落，部帙失次，紙墨破裂等，倘有力量，一人獨作；或轉勸多人，共同發心。
若經書流傳，亦勸人布施結緣之事。塔廟之像，使人祈仰亦堪略同。
【是國王等百千生中，常爲轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常爲小國王身。更能于塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】
初節顯報，更能下明回向。
自發心現作諸善事，自有決定不改之善念，而尤勸人，或代墊資本等。故其獲金銀銅鐵四輪，轄四叁二一之天下者，須經百千生中，七寶如意自在，心身適悅也。諸小王人，因地既俟人勸，方同布施。功由他惹，自然亞次一等。
若更能于塔廟像前，發願回向者，將回事向理，回因向果，彼此矢成佛道。如文雲雲。
【複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生産婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】
見諸老者，雞皮鶴發，行步龍鍾，或六根不能靈利，若眼入澄空，只見塵等。苟無衣、食、住，是極苦之人，施與給之。倘四大不調之病人，或久痨病等，求生不得，求死不得，此類人而施藥食令愈。産婦雙命相關，母子連株之系惠其衣食具。體天道仁慈，濟人生之活命。均由一念慈心，使諸安樂也。
【如是福利最不思議，一百劫中，常爲淨居天主。二百劫中，常爲六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】
不思議者，一念心中，具大慈悲喜舍，故有如是福利。設一念清淨，禅思之因，必感樂淨居天果。倘善慈愛物之念，或感欲界有漏自在福。若起四無量不滯著心，將來畢竟成佛，直至叁不退之地，永不聞惡道苦聲，況得見形而自墮苦哉！
【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸衆生，當如是學。】
能作之人，及所獲之福。並堪回向，普願自他俱至成佛，況叁界內，有限有盡之果報哉？是故付囑地藏，普勸將來衆生，應當如是學叁種回向：一、回事向理，凡所事相，都由理具，不論多少功德，將能作之心，回向于實際。二、回自向他，以昔日昏迷，不知同體之本性，現今淺悟修嚴自身，欲與衆生同致。叁、回因向果，舉止行爲，起身動念，有微毫善叁業，悉是緣了二因，就此二因，終顯正因之果。總而言之，唯一法界性爾，皆依此法界流，還流歸于法界，故能施所施，人物事理，莫不趣向法界，是趣不過。當如是…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…