..续本文上一页佛、月面佛，有如是等不可说佛。】
净月者，佛身不染尘为净，随机应现似月。对机立名也。
山王者，胜应身，业识观之，若山王。仰瞻者，获福无量。以身相立名也。
智胜者，世智出世智，乃至二十一种智，悉得。胜于诸佛故。以智慧立名也。
净名王者，自他诸障断尽，清净自在。以断惑立名也。
智成就者，修德功成，性德体就。都由智力而得。以智照显立名也。
无上者，十通号之一，佛佛皆具，有惑所断，为有上士。惑穷理极，称无上士。以位尊立名也。
妙声者，四辩八音咸妙，唯声散布于外，群机闻之骇动。经云：迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场。以招机施教立名也。
满月者，如十五夜月，圆满具足。以表智断二德立名也。
月面者，佛面如月，视之无厌，人人堪爱。以相好立名也。
总指云：有如是等，不可说诸佛。悉地藏因行之中，于此佛佛化处。都行孝顺之道。亦于佛佛座下，发大愿，担荷六道。承诸佛之咐嘱者，明矣。
【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
总明前等，诸佛，德沾众生。无论那尊佛名，于心易念，有缘者，念之可也。或天人男女现未群机，能念一佛，或念多佛，功德不可以凡情测度也。生时叨光安宁，死时神识超升，自此得大利益，永后终不退堕于恶道也。
【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】
人至毕世之时，伴侣中一人为其高唱一佛之鸿名，提病人之正念者。使命终人正念昭著，不落邪思，便除五无间之罪，况诸小狱之余报乎！
是五下，重显念佛之功、灭罪之力。若多人念，功尤来大。念多佛名，妙力更胜。何罪业而不灭？何神识而不超升哉？直须自他俱利也。
【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
他人代念，尚有若此功能。况自己称念，自修自得罪福焉测乎？
自称者，理解之人，称理念本性佛。众生与佛同体之真性，周遍法界，无福无罪。焉有获灭之可得哉？
自念者，事行之人，须执持鸿名勤身不倦，亦不可须臾远离，获福无量，除灭宿世业障。当知应须拳拳于事行，不可著理而弃事也。
设法忏罪为成佛因竟。
【校量布施功德缘品第十】
布施为六度之首，万行之先，摄机度生之要，成佛之资助也。
心量有大小，行为有顿渐，收机有迟速，成佛有权实，须比校而衡图之。
原夫布施略分三种：谓财、法、无畏。财施者，仅得天福为浅。法有世间、及出世，有深有浅。无畏有事、有理，亦分深浅，若不回向法界，功德皆浅。苟能会通事理，三轮叵得，以所作心，缘无相之理，随举一尘，元是法界之全体者，毕竟成佛也。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
初一行，经家叙集。我观下所疑事。
业道者，凡情未尽众生，善恶二途，为事不出黑白二业。今就善事白业边论。布施功德，校量有轻重者，浮心不实之作布施，或被强募者而出资，悉是轻功德，倘配一生受福报。若自发心，不知理趣回向，著事而施者，有十生福报。苟能起大心，而周施回顾远念，至百千生中，受大福利。盖此之说，都明能施者之心，而论福报，且未明所施处田之好歹也。
是事下地藏正疑问。系大士焉得不知耶？诚代众生之疑问也。
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
吾佛于法会大众前，说布施功德，莫非意欲逗机之广，明施且除贪弊之要。又布施生天之基，在忉利说生天之因，适当筵天众，起猛省宿世之业因也。
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
权示方面，诚犹豫不决。愿闻世尊说布施之利，几况未知可成佛否？
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
国王能发一言，施与之事，济人不少。宰辅等官僚，一人之下，万民之上，当作愍恤庶黎之苦况。尊姓王族之刹利，净行修道之婆罗门，或其闲居巨富之隐士，皆是能施之人，况比丘本怀之事乎？
若遇下，明所施之机。凡世人无有出生死之志者，三界之内，果报循环。咸昔因今果，今业后报，岂不慎哉？
无少分银钱之资，为贫；无衣食支身，为穷。乃在人中最下贱之苦躯也。背曲而凸谓之癃，肢体不全具云残。喑者，但句音，不能再语；哑者，有口不能说；聋者，耳不闻声；不别好歹之痴，盲而无目之人，如是等类，世多不一，统是至苦至悲。宜施植福，悲田不可不作焉。
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
此明慈悲之心，获功德之本。内起慈悲，愍彼之苦，要与他之乐。外现善容，毫无吝惜之意。亲手施，表恤心情切。其或各处，分差使者而施，嘱其须柔软与物，勿可慢心傲态，更言善语慰谕，劝彼所施之人，慎诸心术，亦名善法施也。
是人之功德者，岂可思议哉？诚如文数之佛，供养利益，无二无别也。
【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
是国王等，遇最贫贱及不完具等，苦况之悲田。一、不轻骂得福。二、欲施与获福。三、能发慈心，怜恤之念，更加慰谕，其得福不可思议矣。
是故下，显施者来生之好报。常得七宝，随心适用，诸般全备。况细滑衣服，美妙珍馐之饮食耶乎？
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
未来世者，佛菩萨有悲念，远顾后人。王臣婆罗门等，未来能施之人。塔寺、大圣遗迹依处，诸像代正报之表仪，俱是所施处之敬田也。或自躬身营办塔墓，瘗埋圣人灵骨舍利，或造诸寺宇，安尊容祭奠，而俾人供养之处。如是布施，诚大孝顺之弟子也。
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
施塔寺诸像。报得三劫中当做帝释天主，仅论事相地居之妙乐也。
若能会心趣理，应若下文直成佛道为是。若能知此功德，回向施于法界理趣者，于十劫中，为大千世界擅权之主，此亦著于果报，未知趋向道业之故也。
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
初能施之人，次所施良田，三自他劝营结施。
能遇先佛塔庙者，其塔庙之内，藏积经典，并奉圣像也。
若形像日远，衰替渐坏，慈容失严，须营修添补。若塔庙古久，颓斜破落，重建办理。或经书久闭箱箧，虫蠹朽烂，首轴脱落，部帙失次，纸墨破裂等，倘有力量，一人独作；或转劝多人，共同发心。
若经书流传，亦劝人布施结缘之事。塔庙之像，使人祈仰亦堪略同。
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】
初节显报，更能下明回向。
自发心现作诸善事，自有决定不改之善念，而尤劝人，或代垫资本等。故其获金银铜铁四轮，辖四三二一之天下者，须经百千生中，七宝如意自在，心身适悦也。诸小王人，因地既俟人劝，方同布施。功由他惹，自然亚次一等。
若更能于塔庙像前，发愿回向者，将回事向理，回因向果，彼此矢成佛道。如文云云。
【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
见诸老者，鸡皮鹤发，行步龙钟，或六根不能灵利，若眼入澄空，只见尘等。苟无衣、食、住，是极苦之人，施与给之。倘四大不调之病人，或久痨病等，求生不得，求死不得，此类人而施药食令愈。产妇双命相关，母子连株之系惠其衣食具。体天道仁慈，济人生之活命。均由一念慈心，使诸安乐也。
【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】
不思议者，一念心中，具大慈悲喜舍，故有如是福利。设一念清净，禅思之因，必感乐净居天果。倘善慈爱物之念，或感欲界有漏自在福。若起四无量不滞著心，将来毕竟成佛，直至三不退之地，永不闻恶道苦声，况得见形而自堕苦哉！
【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】
能作之人，及所获之福。并堪回向，普愿自他俱至成佛，况三界内，有限有尽之果报哉？是故付嘱地藏，普劝将来众生，应当如是学三种回向：一、回事向理，凡所事相，都由理具，不论多少功德，将能作之心，回向于实际。二、回自向他，以昔日昏迷，不知同体之本性，现今浅悟修严自身，欲与众生同致。三、回因向果，举止行为，起身动念，有微毫善三业，悉是缘了二因，就此二因，终显正因之果。总而言之，唯一法界性尔，皆依此法界流，还流归于法界，故能施所施，人物事理，莫不趣向法界，是趣不过。当如是…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…