..续本文上一页学，回向于法界性也。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
前文豪富布施为易，此下之文，普通人类，似属庶民作福。能肯作福善男女，当于佛法三宝中，植良福田。种极少极微、毛发善根，受极巨尽妙不可思议福利。非譬喻所能比。
问：何故少善，获福至多至美耶？答：此经同法华，或举手低头、聚沙为塔、普收缘了，同成佛道之正因。此经正为末运，统摄少善缘了，方契地藏本愿。又佛法僧三宝，为世出世间，最胜福田故也。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。】
出世四圣形像，尝缺声闻。施而奉之，出世离苦，获乐安宁，自然广福也。轮王为世圣王，其或新塑画，及故修之像，奉而祭之，得人天福因也。
若能将人天快乐，回向性海法界，盖浩洋洪福，谁可量哉？且克契妙乐，称性恒沙功德无喻可譬矣。
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】
大乘经典，为世出世间之明灯，难得难遇难能闻听之法。长夜黑闇，昏迷之男女，邂逅而逢，或听阅研究，明知衍乘，深洞因果，济世巨航，群机堪以普度。
或至少偈句中解悟，便能发生殷重之心，自生瞻仰赞叹，欲流传布施与人，内外心身恭敬，行诸供养法宝，是人果报大而无穷尽矣。
若更能回向法界，无为之理，功德不可言喻矣。
【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。】
塔寺内所流传，大乘经典者，凡诸方等事理并说，通为大乘。
乘者，运载之义，心行依凭此义，可运出生死，载到彼岸。经典者，即黄卷赤轴，宝箧琅函，宋订书册等是也。新者者，装潢完美，布施供养他人，令彼礼拜读诵，种种修持。故旧及毁坏者，修整其缺处补之。经营料理，俾益后来，沾圣贤之道训。其或一人独出财资，施此流传之事，其或各处募捐，诱劝多人，自他同共发行施之心。
如是下，显报。诸小国王，三十生中，得自在福。功由助发，施经弥流益世。檀越即独发心之施主，有自行化他，故得轮王。仍以善法化之云者。
【檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】
佛门中做善事，胜过其余种善根者。原由佛自因地，种种誓愿，行为所致也。
布施但破悭贪，不知回向，是浮福而已。若开善法施之提人正念心路，方是遍布施也。
供养香花灯烛，亦人天事福，若依法修持，精进不退，是真法供养如来。
塔寺故坏须修补，比诸造新者，功魏矣。
经典传道之品，先贤古圣精义记载之处，纵能装理，不可著相，方是利世弥隆，功有攸归也。
乃至少善行施，应不住相，有相作福，生天界；犹如仰箭射虚空，岂不慎哉！岂不慎哉！乃至下少善当积福不唐捐。
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】
善事不论多少，获福拟属诚心。回向各别不等，以由情愿之狭阔。
若能心融法界理之回向，情愿克臻佛果，百千生中任道妙乐，必至所期。
如但用凡夫情见，顺相爱发，而回向自家眷属，不及他人。或独善其身，仅三生受乐亦太局于限量。
舍一得万者，诫劝心愿须大，自然获报功大，亦不可著于大相有得，离相融理为是。
【是故地藏！布施因缘，其事如是。】
如前所说布施虽多，不越财、法、无畏三种之施。财施者，外一切有为之物，随人所欲悉与施之。法施者，即世间出世间，种种善法，净心指导诱人，教而施之。无畏施者，证人之实行，为人之依止，若持戒而免堕等。
盖推三施之中，皆有互具之功能也；苟论校量轻重因缘，或一生，或百千生，似属悲敬等之五田。福获之多少，确由心之优劣。是故地藏，其布施轩轾，均由施心如是。
明作福须回向科竟。
【地神护法品第十一】
此品文相，科注判为流通，因地神护法。今研看当文，专赞地藏愿胜，明现、未众生，依行利益，义当属正宗也。
地者，大气之质，天之配象。儒书恒云：混沌初分，其气轻清者为天，凝重者为地，元始无二之理。太极由无极，无形无相，众妙之元。有形有相，天地之始。经云：觉明空昧，相待成摇，则有风轮执持世界；明觉立坚，故有金轮保持国土。既有地土，不无主地之神。神者，主宰为义，主管南阎浮提也。凡精灵得天阳气为神，有变运之用。受佛之归戒者，而常拥护佛法，其名坚牢是也。
【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。】
前既明善事，须回向已竟。今明愿胜诸菩萨，当说之时也。梵言，涅哩锄，此翻坚牢。凡地坚牢固，承负一切，产育众物，由地资而成也。此神归依佛戒为优婆夷之类。久预法会，敢诣座下白佛，若云我地神，自从往昔，亲近诸菩萨以来，都顶礼敬心瞻视，各皆是大不可思议，随现之化。以三轮神通，四辩智慧，普济群有，是地藏大士，更胜诸菩萨之愿深矣。
【世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
此文坚牢地神，欲明地藏化六道因缘，胜过现今四位等觉大士：文殊，普贤，弥勒，如前已释，观音俟视见闻利益。此四菩萨，与娑婆众生极有缘，所化度生诚不可思议。唯是愿有毕，地藏之愿无尽，似逊一筹。非是位置优劣，而论深浅前后也。
【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。】
须弥山为四洲之中，忉利在顶，此为嘉会之设焉。现地神所指南方，定是阎浮提。现未众生，寻清雅净洁地基，用四物建造庙室，内装奉像龛座，四金塑像，或以五彩绘画，大士尊形，安置龛里。供养如文。是人若随所居处，必定得十利益。
【何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】
初句征释。
次一者下列明十利事。功由诚心敬奉。
土地者，是坚牢原始所持业具。
丰壤者，神力护之，一切万物从地而有，若年岁盈丰皆地壤美产也。
家宅者，五伦丛聚之眷属，及所畜豕类都是。为所依托栖止之屋宇，悉额为宅也。
永安者，仗威神保障而已。
先亡者，即久远之昭穆，无算数世之祖祢也。
生天者，乃世人于佛法中作诸善事，叨光之益也。该此其未知孝心行道，而大孝在焉。
现存者，奉像家中之眷属也。益寿者，积善余庆或增寿增福，古云：唯天鉴人，善恶必应。
所求者，贫人求财，富人求官，九流人类，各要求利。遂意者，苟能略知佛法，明三世因果，但于三宝前，不论作善多少，贵乎诚心切愿，无不决定随愿遂意也。
无水火灾者，水火各有神主赏罚，由众生业力所致。今此既依经，作妙善之事，堪忏悔前愆，而获吉祥也。
虚耗者，无头绪悬空来，盛伙之耗乱也。辟除者，无意中，而自不遇，为避；终绝妄构歹事为除也。
杜绝恶梦者，虚妄杂念纷乱，都招梦眠不安。善人独一大光明幢之正念，不然而然，自然杜绝矣。
出入神护者，若作少许善事，一切鬼神卫护之，似等未来现在诸佛。
多遇圣因者，乃出世正道公益，利人之因，或逢知识，令入道门，或遇修补塔寺、经典、佛菩萨等等之像，多是圣因也。
盖论十种利益，皆由供大士，不知回向之感现报也。更能回荐先故亲恩，令往生西方，得见弥陀，是大孝之作为也。
【世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】
此结指前南方住处，建奉兴供等文。得如是下五字，指十种利益。如是因如是果，种瓜豆得瓜豆，罪福业报形影相随也。
【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】
后人之仿昔贤圣者，绳步于经书尔。故经像所在，即佛菩萨之身。更能熟读深思，细心体会，践古训之行辙，虽曰未证，吾必谓之学贤圣矣。故地神寻常之间，日夜拥护也。
乃至不遭水火灾。明来强夺为盗，暗心窃偷为贼。大横药师经，详明。九横经，明小横之事。一切恶事者，或结前句，大小横，或另言天地风雨，星宿神变，及世时疾疫诸毒等。以地神本愿力，故悉皆消灭。无复余蕴矣。
【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】
汝大神力者，惟佛乃尽知坚牢作用之神威力量也。诸神者，如华严经，安住地神，前文已引，统不及坚牢者，何也？谓阎浮土地悉蒙彼护故。一切产物，属汝所主故。至美药草、稻麻木等，以地气力之大小，产物亦随之好歹。或因种子而生有，沙石宝贝等，亦地气积…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…