..續本文上一頁之力者，之字助語之辭，凡句讀語義不足，以補助之，或文未轉義已轉，皆用之字以代轉也。力有十種：一、知是處非處智力。二、知過去未來業報智力。叁、知諸禅解脫叁昧智力。四、知諸根勝劣智力。五、知種種領解智力。六、知世界智力。七、知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力。
調伏剛強衆生者，衆生即九界之機。剛強即習慣難化之弊病。調伏即如來用折攝二門之教法。衆生無始劫來，未得正定受。心如猿猴不定，意似野馬不羁。我佛用調停之法，善誘而攝之，或現金剛密迹叁頭六臂等凶惡之形，而折伏之。故佛稱調禦丈夫。
知苦樂法者，以九界衆生領知苦樂之法，而起修持，令心有所乘也。苦樂只是四教，谛緣度耳。各教苦集及順生六蔽，皆是苦法；各教道滅並六度還滅等，是樂法也。法有軌持之義，持修自行，軌化他人。古雲：我爲生民之先覺，將斯道，覺斯民。即此之義也。
各遣侍者，各佛遣使各一菩薩，以爲侍者，代本佛傳言贊歎，證明一代度生之功行也。十方諸佛，將菩薩以爲親近從命、承事之人，故名爲侍者也。
問訊者，問安訊辭于佛，若言衆生易度否？剛強衆生難調難伏否？
世尊者，叁界獨尊號，世出世間唯佛爲尊。既贊世尊必贊地藏，不言可知矣。
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大叁昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】
初、從是時至明雲，爲總標。二、所謂大圓，至贊歎光明雲，是別列。叁、放如是，至雲已，是總結。
是時者，十方主伴已來之時，衆機將感，如來垂應，感應道交之時。又佛于天宮，鴻恩已酬，欲揚地藏願力之時。佛以度生爲事業，現在機緣將畢，未來之機負任有人，豈不通暢本懷哉？含笑放光，意在乎斯。此經，忉利天宮神通，如來贊歎，見聞利益叁品之文皆有放光。此品放光，正同如來贊歎品，舉渾身之光明也。
如來者，乃十號之一，仿同先德號。有叁身如來：一、應身如來。成實論雲：乘如實道，來成正覺。智與體冥，名如。從體起用，隨機普現，名來。二、報身如來。轉*輪論雲：第一義谛名如，修成正覺名來。自報理智如如，他報即相好無盡。叁、法身如來。金剛經雲：無所從來，亦無所去，故名如來。以真如平等，性相常然，身土無礙，以法爲身，故名法身也。今是叁身圓具如來。
含笑者，不曾放唇露齒，合口悅面，喜氣盈眉。大論雲：笑從口出，一切毛孔皆開，故舉身放光。
放者舒也，流光外發，顯照諸處。因佛本有常光，身外四表，各丈許之光明。初生便有此相。各佛大小身光不同，因衆生業之輕重而感現也。
百千萬億者，言衆數之多也。佛從一身，現十光百光千光，乃至無數無窮盡之光，皆約應機而表法也。性光常然，不落言數。從體性無言數之光明，起于相用有數之光，故雲若幹也。
大光明雲者，大非對小待大之大，直須絕待，稱性之大。譬如虛空，不是對小空，而言大空；亦須無大不包，無微不入，絕待之太虛空也。光明破幽暗之用，叁界二十五有無明，黑闇長夜。佛放此光明，照破日月所不能照之昏衢。雲是山川之氣，天地之章，陰陽會聚而爲雲。逶迤而上，自然成文。地氣上爲雲，天氣下爲雨。色有濃淡卷舒之象，宛轉變化，無窮之形態。表如來現身若雲、說法若雨。叆叇彌布，甘雨滂沱。正顯如來無分別智，隨機應現。就根性而說法，令衆生菩提芽自然生長也。雲無心以出岫，表如來非生現生。散空而絕迹，表如來非滅現滅也。
所謂者，以總明放身光雲，爲諸光之本。此文顯總中之用別。所謂是進解之辭，進一層別有解說之意。或直指十種光雲之發詞亦可也。有將十法乘成，來配釋者。五、六、九、十，四種光雲，誠不相宜。或更附十界釋此者，越不相合。今隨文解說，鹹褒如來果位之功能。表衆生本具之心因。
圓滿者，始以圓因行爲，至果上成萬德圓果。佛光燭諸處而皆明。勝日月之所不及。無不周遍故圓。恒沙界內，有緣者，能行孝道之衆，業無善而不增，使至究竟果地，爲之滿也。
慈悲者，菩薩因行時，以慈悲爲本。克就果覺，亦以慈悲爲本。今放無緣慈之光雲，九界衆生觸體，悉獲適悅之樂。與樂即是同體悲之拔苦，得樂即離苦也。
智慧者，智能照了，慧能辯別，原同體耳。佛以叁智圓明，放此光雲，欲令衆生破愚癡之不明。蒙光作引，開發本有智慧之光明爾。
般若者，文字般若，觀照般若，實相般若。叁種般若，二種可以化人，一種人人本具。衆生根性，不出法行人、義行人。文字般若，俾義行者而得修持。觀照般若，使法行者，習學禅定，而得正定受。實相之光，人人本具，各各不無。
叁昧者，此雲調直定，凡夫無定，外道邪定，小乘淺定，唯佛那伽正定受。具足二十五王叁昧，能放此光，對破二十五有也。
吉祥者，周易雲：吉事有祥，大日經疏八雲：梵語落吃澀弭，此翻吉祥，嘉慶先兆之義，如今俗人，鵲噪喜來之意同。佛放吉祥光，爲衆生現在聞法，將來證果授記之先兆也。
福德者，表世尊因地，修諸六度萬行，果證萬德莊嚴；萬德亦名福德。證此果，放此光，正表因果同源。希衆生見福德光雲，起福德之行爲也。
功德者，功是因，德是果，如來因修無量無數之功行，得果成無窮無盡之慈德。今放功德光雲，征誘衆生因修萬行，果期萬德之攝化也。
歸依者，歸有趣向所靠義。法華經雲：唯佛爲我所歸。依有賴藉相蒙義。佛爲九界衆生之所依止也。然放此光，被見光者，修行有所把握也。
贊歎者，光雲中所出音聲之贊歎也。問：或贊歎佛法僧耶？或贊歎雲集法會大衆主伴耶？或贊歎地藏行願孝誓耶？答：須知贊歎有二意：一、酬答十方諸佛來贊，並差使問訊。二、贊來會八部，及隱響古聖，匡護嘉會。以傳後來，彌布世間，令將來四衆，亦須孝順父母、師僧叁寶也。
放如是下十一字總結。已者畢也。
【又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禅波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】
文分叁節，初又等八字總標，次所謂下別明，叁出如是下至音已結歸。
又者更加重複之意。先已現光雲，次複出音聲。音有多數，故種種疊疊之總數也。梵語婆阇尼娑婆[口+林]，此雲音聲。書雲：聲者鳴也，音者飲也。剛柔清濁和而相飲。禮樂注記雲：雜比曰音，單出曰聲。音者，由聲成文也，散而布者聲也。
微妙之音者，佛口之音，柔和善順，清秀雅微，一音演說法，隨類各得解，故雲微妙。問：此音佛口出耶？佛身出耶？光明雲中來耶？答：佛化無窮，非凡心之可測度，意想不到故稱妙，妙名不可思議。心思嘗且不可，何況口言哉？此音光雲中出亦可，佛身口出都可也，依報正報出俱可，佛以不思議無記化化通，現之無盡故也。
且如極樂世界，水鳥樹林，鹹說叁十七道品之雅音，皆是阿彌陀佛，欲令法音，宣流變化所作。及微風所吹，悉出微妙之音聲，莫不使衆生，念佛法僧叁寶也。今亦如是，佛放此光雲，現斯妙音，等施當筵，及流將來，引登一切衆生，見光聞音，回思生身父母，起諸報恩之行也。厥功由佛不思議神通，妙用之設化，音中或演谛緣度，四無量等，種種均施遍音。應機得聞者，聽之開解。亦莫不令知溯源顧本，鞠育不可忘也。
所謂檀波羅蜜音者，梵語檀那，此雲布施，即自己所有遍布與人也，有事施、理施，叁輪之不同。施爲萬行之首，作福之先，悔悭貪之忏法，此音一演，使聞者自發施心之常與也。波羅蜜，此雲到彼岸，凡事完成之謂也。初度克果已畢之音，普俾行施，舍貪之利益耳。
屍羅者此雲清涼。大論雲：秦言性善，好行善道，不自放逸，是名屍羅。又翻止得，止惡不作，得善奉行。又翻戒，禁守淨持爲義。爲學佛道者根本，成佛之基礎也。亦爲行孝度生者，自利利他之筏喻也。佛現此音，衆生臨聞，永不遇毀犯惡緣，自然任運臻進，道業念念白淨，以至成佛，度生生世世父母，如是方行孝持戒。梵網經雲：孝名爲戒。菩薩于大乘心不懈怠，是根本戒。有定共戒(在禅定中禁守淨持)、道共戒(將得道未得道之交際修持之戒)、回向無上道戒(縱有自修要知回向發願施人)、護持正念，念清淨戒(不令起諸惡覺)，鹹蒙光音而有益也。
羼提者，秦言忍辱，謂忍可于心，臨辱外境。有生忍法忍之分：生忍者，凡外之人行忍時，而不殺生，乃至蚊蚋常且不拍，維有結其緣；人來煩亂而亦能忍，得大福報。法忍者，煆煉修持，斷諸煩惱，增長智慧；兼行兩忍之備福慧，度生事業，堪如願所爲矣。故佛稱兩足尊，現此瑞音，欲令衆生都爾爾也。
毗離耶者，此雲精進。精者不雜，進而不退。一、事精進，二、理精進。事中又分內外：謂勤作善事，禮誦講解，不疲倦者，是外精進；心念中緣慮善法，心心相繼，不落惡境，是內心精進。二、理精進者，冥智照常寂，自然絕幻塵，焉藉努力肯綮修持耶。精進無別體，但督諸行之增上緣耳。聞此祥者，不敢生退墮疲倦也。
禅者，梵音禅那，此雲靜慮，或思惟修、寂靜修，隨功用之安名耳。若色界，思惟禅。無色及空界，寂靜禅。又有世禅、出世禅、出世上上禅；皆對治散亂而修禅定也。蓋諸佛菩薩，因地修道之根本也。光音宣說禅定，化心意放逸者之定學也。
般若者，義同智慧，此度爲前五度之宗源。施戒等五度，由此而起行焉。般若有叁，智慧亦有叁，似數對之。文字般若，一切經書，使閱讀，由眼根入道，對一切智。觀照般若，一切禅觀法門，令人意根入道，似對道種智。實…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…