【如是我闻。一时佛在忉利天，】
此即六种成就。一、信成就，即信如是法体。二、闻成就，即我闻如是之法。三、时成就，即法王启运，嘉会之时。四、教主成就，即佛为三界导师，世出世间，说法之主。五、处成就，忉利天为母说法之处。六、众成就，从佛转轮，妙堪遗嘱，及来集之众也。
如是者，三世佛经，皆安如是，诸佛道同不与世诤，有此二字令人易信。大论云：佛法大海，唯信能入。心有净信，能入法海，又信顺之辞，信者言斯事如是。不信者，言此事不如是。信则所言理顺，顺则师资道成。又如名不异，无非为是。阿难传佛所说之经，譬之泻水分瓶无异，文中之理，允当无非，则文如而理是，故云如是。又对外道阿欧，不如不是。印度一切外经，以阿欧二字为首，阿无，欧有，以其计有无二字为本也。
次约教论如是者，佛明俗有文字，真无文字。阿难，传佛俗谛文字，与佛所说无异，故名如；因俗文字，会真谛理，故名为是。此则三藏如是也。佛明即色而空，空即是色，色空空色，无二无别。空色不异，为如；即事而真，为是。阿难传佛文，不异，为如；能诠即所诠，为是。此则通教如是也。佛明生死有边，涅槃无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道。阿难，传佛出有入无，出无入中，与佛说无异，为如；从浅至深无非，曰是。此则别教如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道。真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名为如；如如不动，故名为是。是则圆教如是也。此经地藏自初发心，迄今不改，为如；时时欲令众生，回向法界，为是。佛在天宫咐嘱地藏，担任六道，不令堕苦，为如；大士时时不废种熟脱，至值佛受记，为是也。
次约本迹如是者，物喻之劫久证为本如是。长者子，光目女等，及新罗来九华，皆为迹如是。
次约观心如是者，行人修圆观之时，以能观智，照乎所观境，不异为如。观智由理境生，谛境由智显。无不从此法界流，无非流归还于此法界。且观无非一心三智，境无非三谛一念，境智冥一为是也。四释消文，依智者大师，法华文句中义。以后可以例知，不必科科重烦云。
我闻者，息疑也。阿登高，称我闻，大众应声，而悲号。适见如来，今称我闻。(阿难身与佛相似，短三指，众疑世尊重出，或他方佛来。或阿难成佛，答唱我闻，三疑俱遣。大众生悲不见佛。)此表阿难亲自授受。不同读古私淑也。
大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。我者以主宰为我，十六见之首，五利之元，四句称我皆堕邪见。有我见、我慢、名字我，凡夫具足此三。有学罗汉具二，无邪我。无学圣人一种我。阿难是学人，无邪见我，能伏我慢，随世名字，称我无咎。阿难多闻士，知我无我，而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧。阿难，佛得道夜生，侍佛二十余年。未侍佛时，应是不闻。
大论云：阿难集法时，自云佛初转*轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。又得佛觉三昧力，自能得闻，又求四愿出家，所未闻经，愿佛重说。佛有口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相。一代诸经皆闻，况余人传说耶。
一时者，不定纪年月日时，因两土正朔不同，说经前后长短有异，一时而该摄之。谓众生因机发感，佛即现身助缘垂应，感应道交，机教相投之时。凡一切诸经，都言一时，以佛显密说经，无一决定之时。故总以一时订之。今三月说法，为报母恩，天宫嘉会之时也。
佛者，华严十种佛，天台六即佛。今就圆佛，论三身，义中包罗矣。一、应身佛，丈六、三十二相，即根本定身也。二、尊特身，亦名报身佛，藏尘相好也。三、法身佛，法身之体，清净周遍，亦即三十二相。经云：深达罪福相，遍照于十方，清净妙法身，具相三十二。今即一体三身之圆佛，说此经也。
在者，处处在在之义。暂时名在，久留为住，此亦一往之语。大论以住释在。住是四威仪之一，佛为能住，忉利天为所住，佛所依止处，为大众同住。应化说法，随机而至，所在处为住，佛乃处处应化，处处在在皆为佛所住也。是以说在不说住耳。佛住于那伽大定，从定而起，现随类之行化，示同机住。若施戒善之化者，同住六欲天，以四禅四空，及四无量心之化者，同住上二界天。以四谛十二因缘六度所化者，同住三三昧。是则各了自心，栖神息处为所住。故功有深浅，住亦不同尔。圆观行人，了知一念心中，与诸佛不异，是理即住。念念照此，不异之体，即观行住。以至相似分证，究竟云云。
忉利天如前品题释。
【为母说法。】
此文与诸经不同。科注云：以为母说法之句，文属证信，意含发起，通不能收，别不能摄。窃意断之曰：决是通序，众成就之文。增一阿含经云：佛于安达罗国，曲女城边，与千比丘升忉利天，为母说法，以报生身之恩。通序众成就之明证也。若法华经，先为诸菩萨说无量义经，次入无量义处定，后说法华经。此经亦然，先升忉利，次为母说法，后说地藏经。有经云：父王请佛，为母说法。有经云：帝释言诸佛，皆为母说法。请佛升忉利天，为母说法。佛佛既然说法报恩。良菩萨必尔。至若中峰国师，三事系念，为母说法，仿佛报恩也。
噫，今人一投空门，暂换圆领之衣，便言释子不干俗事。父母不敬，非但不孝，亦是如来之逆子也。佛菩萨及祖师，皆以孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝为三教之同尊也。
佛母名摩耶，此翻三名不同，或大术大幻大化，为千佛之母，法身大权示现。岂有凡夫能化那罗延菩萨耶？晋译华严中，答善财云：我已成就大愿智幻法门。得此法门，故为卢舍那如来母。于阎浮提，迦毗罗城，净饭王宫中，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】
尔时者，当尔之时，佛正在忉利天，为母说法之时候也。
东南西北，四维上下为十方。各方有无尽世界，心量不能知其数，故名无量。楞严云：世为迁流，界为方位。过去、未来、现在，为三世，一一世中，又论三世，成为九世，更加根本一，成为十世。十世古今不离当念。有正报世界，众生是。依报世界，山河大地是。
不可说不可说者，华严中，百二十五数之一，表来众之多也。
一切诸佛者，一是众数之始，切者包括之语，诸字不一之称，佛是各世界之教主也。佛为各世之独尊，不劳遥远而来，莫非证明释迦行孝，始自树下，终至鹤林，一期设化，欲度尽过去父母也。梵网云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无从此受生，故六道众生，皆我父母也。及者从也，即常随众。经云从佛应化，度脱众生。大菩萨，应有大多胜三，故称摩诃萨。一、此等菩萨，心量大，行大，器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。二、此等菩萨，世出世间，让佛以外无人可比，能超出九十五种外道，故言胜。三、此等菩萨，能遍知界内界外尘沙，尤能博通正邪一切经书，故言多，因修万行之人也。
主伴佥至，故云皆来。佛是果位，菩萨因人，因果同源。有因中果，有果中因，有因中因，有果上果。各方齐至，互相证明。诚如帝网珠，珠珠相映，光光互照，是集会之态也。
【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
文分二种证明赞叹。初从赞叹至乐法，十方教主证明赞叹。次各遣以下，差使菩萨赞叹。赞叹者，称美之甚也。
释迦，此云能仁，佛姓也。考佛祖统纪，佛十代前，名甘蔗王，有二妃，第一妃名善贤，生子名长寿；次妃生四子，一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。时善贤欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城居，以德归人，不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召，四子辞过不还。父王三叹之曰：我子释迦，以此为姓。
牟尼者，佛之名字，因王宫内及诸释种，都憍乱吵闹，至菩萨降神宫中，一切人智慧不足比，悉皆默然，随宜取名牟尼。盖姓是以德归人，慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏众，表度生之先兆也。慈悲利物，而不住涅槃；智慧度生，而不著生死。佛之姓名，有自利利他之功能。
能于者，多才艺，多仁德，胜任之权能。在五浊恶世，作诸利生事业焉。
五浊者，浑而不清谓之浊。一见浊，五利使为体。二烦恼浊，五钝使为体。三众生浊，十使之果报。四命浊，连持色心为体。由此四浊，聚会一时，此时亦浊。经云：劫浊乱时，众生垢重，悭贪疾妒，成就诸不善根故。楞严云：譬如清水，清洁本然(出缚真如)，取彼土尘，投于净水，容貌汨然，名之为浊(在缚真如)也。
恶世者，人心意想，是恶因，世界上所感之果报，自然招得恶苦。刀兵劫等，或瘟疾、短命，受种种苦恼之态度者悉是也。
现者权巧示现，于堪忍度生。谓非生现生，不灭示灭。逐机垂化，说默无定。凡夫不能测，言辞不能尽。故云不可思议也。
大智慧者，佛以权实二智皆大。权智大，鉴机广。实智大，显理融。鉴机五乘七方便无不相宜。照理融，五住三障，咸显妙谛。又佛能胜过一切诸外道，故云大也。
神通者，智慧既大，神通亦大，作用不可思议也。通有六种：一、天眼通，彻照无碍，能见六道众生，死此生彼，苦乐之相；及见一切世间，种种形色。明无障隔。二、天耳通，能闻六道，苦乐忧喜之言语，及世间杂沓种种之音声。三、知他心通，一切人心中，起心动念，一一能知。四、宿命通，能知自己，过去现在未来，百千万世事，亦知他人各各宿命，及所作之事。五、如意通，身能飞行，山海无碍，此没彼出，彼没此出，大能缩小，小能现大，如意变化，亦名神足通。六、漏尽通，三界见思二惑断尽，不漏落二十五有生死。如此大神通之力用，超胜一切诸外道。
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《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…