..续本文上一页空谈，非山家本意。天台立宗，贵乎三观类通万法，明归一念之妄心耳。教以开解，观以起行，教观并行，如鸟二翼，车之两轮，运行无滞矣。
然教既分为四，观亦分四，谓析、体、次、不次之别。若析法之观，正因缘为所观之境，非此经教部所宜。体法之观，观六道阴入，皆如幻化。智境不周，即具之旨未明，亦非所宜。次第观法，专缘登地，中道之境而为所观，迥出空有之表，不即二边，非此经观六道受苦，不离万法，即法身也。不次第观者，直下当念，观不思议境，是名法界观。然十法界之理，义由教显。十法界之妙观，旨由当念明心。一家宗要，必先温玩领解起行之文。解行详则境观明矣。
止观一部，其要在乎解行，解则圆解，明诸法本真；行则妙行，定境用观。然境智常住，无二无别，常境无相，常智无缘，无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。以是拟知，须拣前三种思议之观，唯修不次第不思议之妙观，观于法界性也。拣境拣观，定观起行，乃仿止观一部之纲格，为进道之要宗也。
前文五重，各称不思议，欲显一念三千，善恶即具之旨也。法界性为体者，一法界互含十法界，受苦六道，为地藏所观之境。法界有事造理具，同在一念，一切众生，从本已来，未曾离此。而浊成妄有，若不观苦三障，即妙三德，便同山外，偏观清净真如。辅行云：安住世谛，然后显出妙谛。以正观安故，世谛方成不思议，此义合乎此经，不违现文，方为正说。
今释一念，随趣举，根尘和合，一刹那心，若惑、若业、若苦、若善、若恶，皆具三千；各具之中，咸即三谛，方为此经之大体。斯之一念，为成妙观，观于法界，所谓对法界，起法界，即具亦法界也。问：法界因何有起对，即具耶？答：须知准义例，释法界有三：一者约理，心佛无殊，虽起虽对，奚尝非理(此约理释)也。二者夫念起依理，体达若起若对，不出法界(此约观释)也。三者称理，理既法界，起对称理，无非法界(此约即具释)也。
此经不思议法界性，为全部之指归，意同乎此。若晓斯旨，则教有所归，一期纵横，不出一念三千，即空假中也。然业缘、业感、地狱名号三品，圆观观之，不外三千。发明即具宗旨，点示性善性恶法门，修恶性恶，对修善性善得名。克论法界，仍是十界一念，性善性恶，理具三千；修善修恶，事造三千；事造造乎理具，理具具乎事造。故全性起修，全修在性。互融具造，性修不二。圆人了知修恶，当体即性。性名不改，复是法门。别行玄云：性之善恶，但是善恶之法门。法名可轨，轨持自体，不失不坏。复能轨物，而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶，性之本有，具之不可改也。是知，应观法界性，一切唯心造矣。
夫若圆观行人照之，境智冥一。何善恶之有哉。止观云：以无缘智，缘无相境；以无相境，相无缘智。辅行释云：实相无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法，承持修行竟。
地藏菩萨本愿经演孝疏
浙瓯平邑 东林寺沙门 知性 述
【地藏菩萨本愿经】
地藏菩萨，处处应化，不可思议。按分身集会品云：我从远久劫来，蒙佛接引，使获不思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿，恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝。
或云此菩萨于二佛中间、无佛世界，教化六道众生之大悲菩萨也。十轮经一云：此善男子，于一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽沙等诸三昧。从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切，所化有情，随其所应，利益安乐。地藏式云：梵号叉底俱舍密，亦号悲愿金刚，今号地藏萨埵。彼胎藏界，现九尊主伴，度九界妄情；此金刚界列宝生界会。举大悲之幢，导三有迷途也。
案本经中，愿在释迦既灭以后，弥勒未生以前，众生赖以救苦。自誓必度尽六道众生，始愿成佛。既现身于人天地狱之中，以救苦难。其状圆顶，手持宝珠及锡杖。或云即化身之一也。
须准地藏菩萨念诵仪轨云：说地藏尊之六使者：一、焰摩使，化地狱。二、持宝童子，化饿鬼。三、大力使者，化畜生。四、大慈天女，化修罗。五、宝藏天女，化人。六、摄天使者，化天。此念诵仪轨，虽云为不空译，与延命地藏经，莲华三昧经等，皆为疑似之本也。
又佛灭后，千五百年，地藏菩萨降迹新罗国主家，姓金号乔觉。永徽四年，时二十四岁祝发。携白犬善听，航海而来，至江南池州府，青阳县，九华山，端坐九华山顶，凡七十五载。至开元十六年七月三十夜成道，计年九十九岁。时阁老闵公者，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数(即是地藏菩萨)也。僧乃乞一袈裟之地，公许，衣遍覆九峰。遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚是也。公后亦离俗而求出家，反礼其子为师。故今侍像，左边道明，右边闵公，职于此也。菩萨入定二十年，迄至德二年，七月三十日，显灵起塔，至今成大道场。九华山之肉身殿。相传为地藏成道之处也。
释经题竟。
【唐于阗国三藏沙门实叉难陊译】
唐，朝代名，古帝尧初居陶，后徙唐，为陶唐氏也。即今陕西长安是。又唐高祖姓李讳渊字叔德，陇西成纪人，受隋禅有天下，亦号唐也。以其旧迹晋阳为陶唐氏故都，故国亦谓之曰唐。
其祖虎与李弼等八人佐西魏，文帝大统九年间，皆为上柱国。西魏亡，闵帝受禅为北周，追封唐国公。虎生昺，昺生渊，皆袭封唐公。渊佐隋，至隋炀帝，大业九年癸酉，帝以卫尉少卿李渊为弘化郡，留守关右十三郡，悉受征发。十二年丙子正月，诏以右骁卫将军，唐公李渊为太原留守。十三年丁丑即义宁元年十一月，渊义克长安，立恭帝讳侑，乃炀帝之孙也。义宁二年戊寅，改元为皇泰。三月隋恭帝诏唐王，置丞相以下，官加九锡。隋炀帝江都凶闻至长安。五月恭帝禅位于唐。唐王接皇帝位，在位九年，寿七十岁，年号武德。
此经武后圣历二年，实叉难陊，送华严经来中国，与华严同时译。
于阗，北印度国名，正云瞿萨怛那，唐言地乳。昔以国王未嗣，祷毗沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。故以国名也。大集月藏经云：世尊付属难天子千眷属，及散脂大将夜叉等，毗沙门王，共护于阗国土。故多圣贤继迹，乃译师本生处也。
三藏者，经律论三，各含藏文义道理也，如世珍宝什藏其中。夫寻契一乘之心，即阿含经藏；绳规三业之行，即毗尼律藏；鉴甄邪正之法，即阿毗昙论藏也。
沙门，正言室摩那拏，此言功劳，谓修道有功而多劳力。又言息心，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。沙门有四：一是沙门非释子，出家外道。二是释子非沙门，在俗出家(身虽在俗心诚出家)。三非释子非沙门，在家尘俗之人。四是释子是沙门，出家行道者。然诸经译人皆云法师，今称沙门者，译主之让德也。
实叉难陊，此翻学喜。译者易也，翻梵语易成华文。昔周礼有象胥氏，通四方之语：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今西方来之诸经，皆言译者，从通得名。如周礼四官，通称象胥氏也。
释译人题竟。
【忉利天宫神通品第一】
今不标序品，便言忉利天宫神通者，其义有二：一、为孝大事，圣母居此，报恩心重，取此名题，使人顾名思义，旨有所归。二、后半品，义当正宗，是以不言序品。
又佛升忉利天宫，为三事故：一、为母说法。所以报鞠育之恩，酬劬劳之德，以将励后世之人，须知恩报恩，不得不升忉利，为人之模范也。二、为慰别天神。所以报一期拥护，及咐嘱末法比丘，托令卫佑安心办道，勿便魔乱侵扰，为世福田之依止也。三、为六道沈苦，求出无期。付嘱地藏，随处教化，以待弥勒下生，遇佛受记，正显我佛慈悲，臻维后劫也。
夫序义有三：次序，由序，序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就，次第安立于经前是次序也。为母说法，十方诸佛菩萨，皆来集会，意欲发起地藏，行孝立誓，教化因缘，是时如来含笑，放光现通八部云集，皆由序也。佛告文殊汝观所集，一切诸佛，乃至一切诸天，及众神数否，一问一答，并地藏往昔所化，已成未成当成等，乃是序述也。
忉利，正言多罗夜登陵舍，此翻三十三，若此间帝释。昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，复有三十二人，发心助修。一人发起者，为忉利天主，其助修者，作三十二天辅臣。君臣合之，名三十三天，即正法念经所列，帝释住善法堂天，四方各峰有八天，合成三十三天。
梵语提婆，此云天，天者颠也。元气未分，混而为一，是为太极，两义既判，气之轻清，上浮者为天，气之重浊；下凝者为地。天然自然，光洁自在，神用无碍名天，乐胜身胜故也。详如天众中释。
宫者穹也，言屋见垣，上穹隆然也。黄帝作宫室，以避寒暑，今专谓天子所居之室曰宫；此是天宫也。忉利善见城，周围四万十千由旬，纯金为城。城之四面，为千门楼，中央金城，帝释住内，凡五百门。种种宝庄严，不可具述。是城中央，宝楼重阁，名皮禅延多。楼长五百由旬，广二百五十由旬。重阁最上当中圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十由旬，是帝释所住处，并是琉璃所成，众宝厕填。如来升坐于此，为圣后说法，乘时现通之处也。
神通者，有二释。周易云：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。佛经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通也。今文如来含笑，放光现瑞，皆如来不思议，慧性之妙用，故名神通。
梵语跋渠，此云品。文义相同，类聚一段，亦通名也。品义则通，忉利天宫则别，以通从别，不复更释。故但释别，以置于通；后皆例此。或佛自唱(梵网经心地品)是；或结集所置(即大论所述大品一部为三品)是。或译人添足(什公弘始五年以类加之成九十品)是。今观分品之法，大似译师自立。诸品之始，故云第一…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…