..續本文上一頁空談，非山家本意。天臺立宗，貴乎叁觀類通萬法，明歸一念之妄心耳。教以開解，觀以起行，教觀並行，如鳥二翼，車之兩輪，運行無滯矣。
然教既分爲四，觀亦分四，謂析、體、次、不次之別。若析法之觀，正因緣爲所觀之境，非此經教部所宜。體法之觀，觀六道陰入，皆如幻化。智境不周，即具之旨未明，亦非所宜。次第觀法，專緣登地，中道之境而爲所觀，迥出空有之表，不即二邊，非此經觀六道受苦，不離萬法，即法身也。不次第觀者，直下當念，觀不思議境，是名法界觀。然十法界之理，義由教顯。十法界之妙觀，旨由當念明心。一家宗要，必先溫玩領解起行之文。解行詳則境觀明矣。
止觀一部，其要在乎解行，解則圓解，明諸法本真；行則妙行，定境用觀。然境智常住，無二無別，常境無相，常智無緣，無緣而緣，無非叁觀；無相而相，叁谛宛然。以是擬知，須揀前叁種思議之觀，唯修不次第不思議之妙觀，觀于法界性也。揀境揀觀，定觀起行，乃仿止觀一部之綱格，爲進道之要宗也。
前文五重，各稱不思議，欲顯一念叁千，善惡即具之旨也。法界性爲體者，一法界互含十法界，受苦六道，爲地藏所觀之境。法界有事造理具，同在一念，一切衆生，從本已來，未曾離此。而濁成妄有，若不觀苦叁障，即妙叁德，便同山外，偏觀清淨真如。輔行雲：安住世谛，然後顯出妙谛。以正觀安故，世谛方成不思議，此義合乎此經，不違現文，方爲正說。
今釋一念，隨趣舉，根塵和合，一刹那心，若惑、若業、若苦、若善、若惡，皆具叁千；各具之中，鹹即叁谛，方爲此經之大體。斯之一念，爲成妙觀，觀于法界，所謂對法界，起法界，即具亦法界也。問：法界因何有起對，即具耶？答：須知准義例，釋法界有叁：一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理(此約理釋)也。二者夫念起依理，體達若起若對，不出法界(此約觀釋)也。叁者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界(此約即具釋)也。
此經不思議法界性，爲全部之指歸，意同乎此。若曉斯旨，則教有所歸，一期縱橫，不出一念叁千，即空假中也。然業緣、業感、地獄名號叁品，圓觀觀之，不外叁千。發明即具宗旨，點示性善性惡法門，修惡性惡，對修善性善得名。克論法界，仍是十界一念，性善性惡，理具叁千；修善修惡，事造叁千；事造造乎理具，理具具乎事造。故全性起修，全修在性。互融具造，性修不二。圓人了知修惡，當體即性。性名不改，複是法門。別行玄雲：性之善惡，但是善惡之法門。法名可軌，軌持自體，不失不壞。複能軌物，而生于解也。門者能通出入之義。以表修法有善惡，性之本有，具之不可改也。是知，應觀法界性，一切唯心造矣。
夫若圓觀行人照之，境智冥一。何善惡之有哉。止觀雲：以無緣智，緣無相境；以無相境，相無緣智。輔行釋雲：實相無相，無相亦無；實智無緣，無緣亦絕。方是圓智圓境也。略明觀法，承持修行竟。
地藏菩薩本願經演孝疏
浙瓯平邑 東林寺沙門 知性 述
【地藏菩薩本願經】
地藏菩薩，處處應化，不可思議。按分身集會品雲：我從遠久劫來，蒙佛接引，使獲不思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億，恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬叁寶。
或雲此菩薩于二佛中間、無佛世界，教化六道衆生之大悲菩薩也。十輪經一雲：此善男子，于一一日，每晨朝時，爲欲成熟諸有情故，入殑伽沙等諸叁昧。從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切，所化有情，隨其所應，利益安樂。地藏式雲：梵號叉底俱舍密，亦號悲願金剛，今號地藏薩埵。彼胎藏界，現九尊主伴，度九界妄情；此金剛界列寶生界會。舉大悲之幢，導叁有迷途也。
案本經中，願在釋迦既滅以後，彌勒未生以前，衆生賴以救苦。自誓必度盡六道衆生，始願成佛。既現身于人天地獄之中，以救苦難。其狀圓頂，手持寶珠及錫杖。或雲即化身之一也。
須准地藏菩薩念誦儀軌雲：說地藏尊之六使者：一、焰摩使，化地獄。二、持寶童子，化餓鬼。叁、大力使者，化畜生。四、大慈天女，化修羅。五、寶藏天女，化人。六、攝天使者，化天。此念誦儀軌，雖雲爲不空譯，與延命地藏經，蓮華叁昧經等，皆爲疑似之本也。
又佛滅後，千五百年，地藏菩薩降迹新羅國主家，姓金號喬覺。永徽四年，時二十四歲祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南池州府，青陽縣，九華山，端坐九華山頂，凡七十五載。至開元十六年七月叁十夜成道，計年九十九歲。時閣老闵公者，素懷善念。每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數(即是地藏菩薩)也。僧乃乞一袈裟之地，公許，衣遍覆九峰。遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚是也。公後亦離俗而求出家，反禮其子爲師。故今侍像，左邊道明，右邊闵公，職于此也。菩薩入定二十年，迄至德二年，七月叁十日，顯靈起塔，至今成大道場。九華山之肉身殿。相傳爲地藏成道之處也。
釋經題竟。
【唐于阗國叁藏沙門實叉難陊譯】
唐，朝代名，古帝堯初居陶，後徙唐，爲陶唐氏也。即今陝西長安是。又唐高祖姓李諱淵字叔德，隴西成紀人，受隋禅有天下，亦號唐也。以其舊迹晉陽爲陶唐氏故都，故國亦謂之曰唐。
其祖虎與李弼等八人佐西魏，文帝大統九年間，皆爲上柱國。西魏亡，闵帝受禅爲北周，追封唐國公。虎生昺，昺生淵，皆襲封唐公。淵佐隋，至隋炀帝，大業九年癸酉，帝以衛尉少卿李淵爲弘化郡，留守關右十叁郡，悉受征發。十二年丙子正月，诏以右骁衛將軍，唐公李淵爲太原留守。十叁年丁醜即義甯元年十一月，淵義克長安，立恭帝諱侑，乃炀帝之孫也。義甯二年戊寅，改元爲皇泰。叁月隋恭帝诏唐王，置丞相以下，官加九錫。隋炀帝江都凶聞至長安。五月恭帝禅位于唐。唐王接皇帝位，在位九年，壽七十歲，年號武德。
此經武後聖曆二年，實叉難陊，送華嚴經來中國，與華嚴同時譯。
于阗，北印度國名，正雲瞿薩怛那，唐言地乳。昔以國王未嗣，禱毗沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。故以國名也。大集月藏經雲：世尊付屬難天子千眷屬，及散脂大將夜叉等，毗沙門王，共護于阗國土。故多聖賢繼迹，乃譯師本生處也。
叁藏者，經律論叁，各含藏文義道理也，如世珍寶什藏其中。夫尋契一乘之心，即阿含經藏；繩規叁業之行，即毗尼律藏；鑒甄邪正之法，即阿毗昙論藏也。
沙門，正言室摩那拏，此言功勞，謂修道有功而多勞力。又言息心，瑞應經雲：息心達本源，故號爲沙門。沙門有四：一是沙門非釋子，出家外道。二是釋子非沙門，在俗出家(身雖在俗心誠出家)。叁非釋子非沙門，在家塵俗之人。四是釋子是沙門，出家行道者。然諸經譯人皆雲法師，今稱沙門者，譯主之讓德也。
實叉難陊，此翻學喜。譯者易也，翻梵語易成華文。昔周禮有象胥氏，通四方之語：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今西方來之諸經，皆言譯者，從通得名。如周禮四官，通稱象胥氏也。
釋譯人題竟。
【忉利天宮神通品第一】
今不標序品，便言忉利天宮神通者，其義有二：一、爲孝大事，聖母居此，報恩心重，取此名題，使人顧名思義，旨有所歸。二、後半品，義當正宗，是以不言序品。
又佛升忉利天宮，爲叁事故：一、爲母說法。所以報鞠育之恩，酬劬勞之德，以將勵後世之人，須知恩報恩，不得不升忉利，爲人之模範也。二、爲慰別天神。所以報一期擁護，及咐囑末法比丘，托令衛佑安心辦道，勿便魔亂侵擾，爲世福田之依止也。叁、爲六道沈苦，求出無期。付囑地藏，隨處教化，以待彌勒下生，遇佛受記，正顯我佛慈悲，臻維後劫也。
夫序義有叁：次序，由序，序述。今經前半品叁序義全。如是等五重成就，次第安立于經前是次序也。爲母說法，十方諸佛菩薩，皆來集會，意欲發起地藏，行孝立誓，教化因緣，是時如來含笑，放光現通八部雲集，皆由序也。佛告文殊汝觀所集，一切諸佛，乃至一切諸天，及衆神數否，一問一答，並地藏往昔所化，已成未成當成等，乃是序述也。
忉利，正言多羅夜登陵舍，此翻叁十叁，若此間帝釋。昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，複有叁十二人，發心助修。一人發起者，爲忉利天主，其助修者，作叁十二天輔臣。君臣合之，名叁十叁天，即正法念經所列，帝釋住善法堂天，四方各峰有八天，合成叁十叁天。
梵語提婆，此雲天，天者顛也。元氣未分，混而爲一，是爲太極，兩義既判，氣之輕清，上浮者爲天，氣之重濁；下凝者爲地。天然自然，光潔自在，神用無礙名天，樂勝身勝故也。詳如天衆中釋。
宮者穹也，言屋見垣，上穹隆然也。黃帝作宮室，以避寒暑，今專謂天子所居之室曰宮；此是天宮也。忉利善見城，周圍四萬十千由旬，純金爲城。城之四面，爲千門樓，中央金城，帝釋住內，凡五百門。種種寶莊嚴，不可具述。是城中央，寶樓重閣，名皮禅延多。樓長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上當中圓室，廣叁十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，是帝釋所住處，並是琉璃所成，衆寶廁填。如來升坐于此，爲聖後說法，乘時現通之處也。
神通者，有二釋。周易雲：陰陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通。佛經雲：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通也。今文如來含笑，放光現瑞，皆如來不思議，慧性之妙用，故名神通。
梵語跋渠，此雲品。文義相同，類聚一段，亦通名也。品義則通，忉利天宮則別，以通從別，不複更釋。故但釋別，以置于通；後皆例此。或佛自唱(梵網經心地品)是；或結集所置(即大論所述大品一部爲叁品)是。或譯人添足(什公弘始五年以類加之成九十品)是。今觀分品之法，大似譯師自立。諸品之始，故雲第一…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…