【如是我聞。一時佛在忉利天，】
此即六種成就。一、信成就，即信如是法體。二、聞成就，即我聞如是之法。叁、時成就，即法王啓運，嘉會之時。四、教主成就，即佛爲叁界導師，世出世間，說法之主。五、處成就，忉利天爲母說法之處。六、衆成就，從佛轉輪，妙堪遺囑，及來集之衆也。
如是者，叁世佛經，皆安如是，諸佛道同不與世诤，有此二字令人易信。大論雲：佛法大海，唯信能入。心有淨信，能入法海，又信順之辭，信者言斯事如是。不信者，言此事不如是。信則所言理順，順則師資道成。又如名不異，無非爲是。阿難傳佛所說之經，譬之瀉水分瓶無異，文中之理，允當無非，則文如而理是，故雲如是。又對外道阿歐，不如不是。印度一切外經，以阿歐二字爲首，阿無，歐有，以其計有無二字爲本也。
次約教論如是者，佛明俗有文字，真無文字。阿難，傳佛俗谛文字，與佛所說無異，故名如；因俗文字，會真谛理，故名爲是。此則叁藏如是也。佛明即色而空，空即是色，色空空色，無二無別。空色不異，爲如；即事而真，爲是。阿難傳佛文，不異，爲如；能诠即所诠，爲是。此則通教如是也。佛明生死有邊，涅槃無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入于中道。阿難，傳佛出有入無，出無入中，與佛說無異，爲如；從淺至深無非，曰是。此則別教如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道。況複涅槃，甯非中道。真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故名爲如；如如不動，故名爲是。是則圓教如是也。此經地藏自初發心，迄今不改，爲如；時時欲令衆生，回向法界，爲是。佛在天宮咐囑地藏，擔任六道，不令墮苦，爲如；大士時時不廢種熟脫，至值佛受記，爲是也。
次約本迹如是者，物喻之劫久證爲本如是。長者子，光目女等，及新羅來九華，皆爲迹如是。
次約觀心如是者，行人修圓觀之時，以能觀智，照乎所觀境，不異爲如。觀智由理境生，谛境由智顯。無不從此法界流，無非流歸還于此法界。且觀無非一心叁智，境無非叁谛一念，境智冥一爲是也。四釋消文，依智者大師，法華文句中義。以後可以例知，不必科科重煩雲。
我聞者，息疑也。阿登高，稱我聞，大衆應聲，而悲號。適見如來，今稱我聞。(阿難身與佛相似，短叁指，衆疑世尊重出，或他方佛來。或阿難成佛，答唱我聞，叁疑俱遣。大衆生悲不見佛。)此表阿難親自授受。不同讀古私淑也。
大論雲：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，衆緣和合，故言我聞。我者以主宰爲我，十六見之首，五利之元，四句稱我皆墮邪見。有我見、我慢、名字我，凡夫具足此叁。有學羅漢具二，無邪我。無學聖人一種我。阿難是學人，無邪見我，能伏我慢，隨世名字，稱我無咎。阿難多聞士，知我無我，而不二，方便爲侍者，傳持如來無礙智慧。阿難，佛得道夜生，侍佛二十余年。未侍佛時，應是不聞。
大論雲：阿難集法時，自雲佛初轉*輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。又得佛覺叁昧力，自能得聞，又求四願出家，所未聞經，願佛重說。佛有口密爲說也。胎經雲：佛從金棺出金臂，重爲阿難現入胎之相。一代諸經皆聞，況余人傳說耶。
一時者，不定紀年月日時，因兩土正朔不同，說經前後長短有異，一時而該攝之。謂衆生因機發感，佛即現身助緣垂應，感應道交，機教相投之時。凡一切諸經，都言一時，以佛顯密說經，無一決定之時。故總以一時訂之。今叁月說法，爲報母恩，天宮嘉會之時也。
佛者，華嚴十種佛，天臺六即佛。今就圓佛，論叁身，義中包羅矣。一、應身佛，丈六、叁十二相，即根本定身也。二、尊特身，亦名報身佛，藏塵相好也。叁、法身佛，法身之體，清淨周遍，亦即叁十二相。經雲：深達罪福相，遍照于十方，清淨妙法身，具相叁十二。今即一體叁身之圓佛，說此經也。
在者，處處在在之義。暫時名在，久留爲住，此亦一往之語。大論以住釋在。住是四威儀之一，佛爲能住，忉利天爲所住，佛所依止處，爲大衆同住。應化說法，隨機而至，所在處爲住，佛乃處處應化，處處在在皆爲佛所住也。是以說在不說住耳。佛住于那伽大定，從定而起，現隨類之行化，示同機住。若施戒善之化者，同住六欲天，以四禅四空，及四無量心之化者，同住上二界天。以四谛十二因緣六度所化者，同住叁叁昧。是則各了自心，棲神息處爲所住。故功有深淺，住亦不同爾。圓觀行人，了知一念心中，與諸佛不異，是理即住。念念照此，不異之體，即觀行住。以至相似分證，究竟雲雲。
忉利天如前品題釋。
【爲母說法。】
此文與諸經不同。科注雲：以爲母說法之句，文屬證信，意含發起，通不能收，別不能攝。竊意斷之曰：決是通序，衆成就之文。增一阿含經雲：佛于安達羅國，曲女城邊，與千比丘升忉利天，爲母說法，以報生身之恩。通序衆成就之明證也。若法華經，先爲諸菩薩說無量義經，次入無量義處定，後說法華經。此經亦然，先升忉利，次爲母說法，後說地藏經。有經雲：父王請佛，爲母說法。有經雲：帝釋言諸佛，皆爲母說法。請佛升忉利天，爲母說法。佛佛既然說法報恩。良菩薩必爾。至若中峰國師，叁事系念，爲母說法，仿佛報恩也。
噫，今人一投空門，暫換圓領之衣，便言釋子不幹俗事。父母不敬，非但不孝，亦是如來之逆子也。佛菩薩及祖師，皆以孝順父母，孝順師僧叁寶，孝爲叁教之同尊也。
佛母名摩耶，此翻叁名不同，或大術大幻大化，爲千佛之母，法身大權示現。豈有凡夫能化那羅延菩薩耶？晉譯華嚴中，答善財雲：我已成就大願智幻法門。得此法門，故爲盧舍那如來母。于閻浮提，迦毗羅城，淨飯王宮中，從右脅生悉達太子，顯現不可思議自在神力。
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。】
爾時者，當爾之時，佛正在忉利天，爲母說法之時候也。
東南西北，四維上下爲十方。各方有無盡世界，心量不能知其數，故名無量。楞嚴雲：世爲遷流，界爲方位。過去、未來、現在，爲叁世，一一世中，又論叁世，成爲九世，更加根本一，成爲十世。十世古今不離當念。有正報世界，衆生是。依報世界，山河大地是。
不可說不可說者，華嚴中，百二十五數之一，表來衆之多也。
一切諸佛者，一是衆數之始，切者包括之語，諸字不一之稱，佛是各世界之教主也。佛爲各世之獨尊，不勞遙遠而來，莫非證明釋迦行孝，始自樹下，終至鶴林，一期設化，欲度盡過去父母也。梵網雲：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無從此受生，故六道衆生，皆我父母也。及者從也，即常隨衆。經雲從佛應化，度脫衆生。大菩薩，應有大多勝叁，故稱摩诃薩。一、此等菩薩，心量大，行大，器量尊重，爲天王等大人所敬，故言大。二、此等菩薩，世出世間，讓佛以外無人可比，能超出九十五種外道，故言勝。叁、此等菩薩，能遍知界內界外塵沙，尤能博通正邪一切經書，故言多，因修萬行之人也。
主伴佥至，故雲皆來。佛是果位，菩薩因人，因果同源。有因中果，有果中因，有因中因，有果上果。各方齊至，互相證明。誠如帝網珠，珠珠相映，光光互照，是集會之態也。
【贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
文分二種證明贊歎。初從贊歎至樂法，十方教主證明贊歎。次各遣以下，差使菩薩贊歎。贊歎者，稱美之甚也。
釋迦，此雲能仁，佛姓也。考佛祖統紀，佛十代前，名甘蔗王，有二妃，第一妃名善賢，生子名長壽；次妃生四子，一名炬面，二名金色，叁名象衆，四名別成。時善賢欲立長壽。白王擯遣四子出國。至雪山北自立城居，以德歸人，不數年間，郁爲強國。父王悔憶，遣使往召，四子辭過不還。父王叁歎之曰：我子釋迦，以此爲姓。
牟尼者，佛之名字，因王宮內及諸釋種，都憍亂吵鬧，至菩薩降神宮中，一切人智慧不足比，悉皆默然，隨宜取名牟尼。蓋姓是以德歸人，慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏衆，表度生之先兆也。慈悲利物，而不住涅槃；智慧度生，而不著生死。佛之姓名，有自利利他之功能。
能于者，多才藝，多仁德，勝任之權能。在五濁惡世，作諸利生事業焉。
五濁者，渾而不清謂之濁。一見濁，五利使爲體。二煩惱濁，五鈍使爲體。叁衆生濁，十使之果報。四命濁，連持色心爲體。由此四濁，聚會一時，此時亦濁。經雲：劫濁亂時，衆生垢重，悭貪疾妒，成就諸不善根故。楞嚴雲：譬如清水，清潔本然(出縛真如)，取彼土塵，投于淨水，容貌汨然，名之爲濁(在縛真如)也。
惡世者，人心意想，是惡因，世界上所感之果報，自然招得惡苦。刀兵劫等，或瘟疾、短命，受種種苦惱之態度者悉是也。
現者權巧示現，于堪忍度生。謂非生現生，不滅示滅。逐機垂化，說默無定。凡夫不能測，言辭不能盡。故雲不可思議也。
大智慧者，佛以權實二智皆大。權智大，鑒機廣。實智大，顯理融。鑒機五乘七方便無不相宜。照理融，五住叁障，鹹顯妙谛。又佛能勝過一切諸外道，故雲大也。
神通者，智慧既大，神通亦大，作用不可思議也。通有六種：一、天眼通，徹照無礙，能見六道衆生，死此生彼，苦樂之相；及見一切世間，種種形色。明無障隔。二、天耳通，能聞六道，苦樂憂喜之言語，及世間雜沓種種之音聲。叁、知他心通，一切人心中，起心動念，一一能知。四、宿命通，能知自己，過去現在未來，百千萬世事，亦知他人各各宿命，及所作之事。五、如意通，身能飛行，山海無礙，此沒彼出，彼沒此出，大能縮小，小能現大，如意變化，亦名神足通。六、漏盡通，叁界見思二惑斷盡，不漏落二十五有生死。如此大神通之力用，超勝一切諸外道。
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《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…