..續本文上一頁，唯有業力能深過巨海，能越海涯。

　　聖道者，靈明洞徹，通鄰法身理智，惡業障蔽人天道路，有漏善業覆障二乘聖道，無漏善業能障佛性中道，法身理智不得開顯。

　　是故一切衆生，須慎妄念起處用功，勿令作業。經雲：小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。水滴雖微，漸盈大器，自作自受，纖毫不差。

　　父子天性相關，密切至親，各業不等，升沈路別，人生在世，生自獨來，死自獨去，罕聞同生同死者，隨業因果，自報自受。非彼作我代受，我作他替償者也。

　　此等之義，我承佛力略說。唯願仁者，暫聽斯簡略之言，不能詳廣也。

　　【普賢答言：吾已久知叁惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行衆生聞仁者說，使令歸佛。】

　　普賢菩薩前文啓問，願爲未來天龍四衆，知罪報惡報之處地獄名號。今文答言吾已久知，意在于何？曰：欲令一切衆生皈依佛不墮地獄。地藏統在冥都之化主，诘而說之，明末法之機易信焉。從前之爾時至此，竊似罪報之義，此下第四科，略宜惡報之意。

　　【地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是：】

　　如文

　　【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，镬湯盛沸，煮罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞屎；或有地獄，純飛[金+疾]鑗；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤繳鐵蛇；或有地獄，驅逐鐵狗；或有地獄，盡駕鐵騾。】

　　取舌使牛耕，良知哂笑口過之惡報。

　　取心與夜叉食者，心意想中，惡毒雖未發作，惡心潛布，死後墮此獄中。

　　沸湯煮身者，凡屬殺生之惡報：或生蟹投糟，養魚造脍，刺血生吞，湯殺鳝鼈等，百計熬煎之惡報，如是也。

　　熱銅柱使抱，似淫態之惡報。

　　火燒趁及罪人者，都似遇坷坎心懷，嗔恨追及他人之惡報。

　　寒冰者，在生怨恨含蓄心懷，終不融化。一一向如是感成此獄，自業而召來，非人所與。

　　無限糞尿者，凡有不淨，無所不爲，一切神佛座前不避大小便，穢亵粗惡，此獄是其惡報也。

　　純飛[金+疾]鑗者，張目四望，團團盤旋，飛近罪人之身。或殺飛禽之惡報。或煉飛刀殺業之果報也。

　　多攢火槍者，以無刀燒竹木成尖，攢戮之惡報也。

　　撞胸背者，或有礙言若鐵，觸人之胸，似刀弑一般。背毀謠言，亦複如是。或用器件擊人之惡報亦可也。

　　但燒手足如前。

　　鐵蛇者，蛇有大小，大有幾由旬，小者若絲線之細。今文似小蛇盤罪人身緊繳若纏縛，或絞頸中。皆以嗔毒心纏害人之惡報也。

　　鐵狗者，不同家犬之義獸。凡從人之義士，彼主人被誅奸讒之手，不知叁世因果，終身妄殺仇人，自得冥報也。

　　盡駕鐵騾者，如僧護比丘，見一驢猛火燒身，佛言實非是驢。迦葉佛時出家人，當廚分僧飲食，恒自留二叁人份。持戒比丘如法诃責，答言：我當僧廚甚大勞苦，反責持戒者，汝不知恩，狀似如驢，但養一身，何不默然。以是入地獄中，驢身受苦。今文駕騎驢上，或火燒或驢毛化針而刺殺乎。

　　【仁者，如是等報，各各獄中有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，衆業行感。】

　　如是前文等罪報惡報，諸地獄中，所需之器皿。鹹是堅礙之物，由業道所感成。因伊造惡業之心，堅礙若銅鐵石，剛性銳而不可改也。殊無悔念，故招是報，自心業之所現欤。

　　【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】

　　初行指廣，我今下謙讓結答，如文。該此品文中，地獄名數，僞作謬解。知吾罪吾，唯佛菩薩爾欤。蠡海之說，意望爲菩提之種芽也。

　　【如來贊歎品第六】

　　今此源由上叁品，文中逢機說法，矢後來之大願。故如來贊其利于當世，負荷殘機，益流將來，甚美而歎之。

　　梵語多陀阿伽陀，或怛闼阿竭。秦言如來，明叁身如前釋。頗考當文，似屬贊歎永後流傳。殊乘地藏大士之願船，契機利生益物無窮，總由威神慈悲之力。佛欲播揚彌世，令聞者禮者，凡所作善，獲亨靡邊。讵知薄地凡夫，能盡闡耶？唯佛直暢褒美大士，無緣慈，同體悲，利益之乏際。誠不可思議。救護一切衆生，罪苦之事，爲所贊歎也。

　　【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天龍鬼神人非人等：】

　　上叁品說教化主，及所化機時畢。今世尊欲贊歎之時候也。

　　舉身放光者，所照之處，依報國土。

　　出大音聲者，光中之音聲。普告諸佛菩薩。諸佛菩薩，定贊地藏能孝行流傳。及告八部者，付囑永後擁護，繼繼無盡，是知一切經典皆菩薩願力使傳也。

　　且夫序中，含笑統身放光，光出音聲，爲普召諸世界，佛菩薩及諸天八部，是聽地藏久證果位，並孝行大願。今文舉身舒光，普勸流通，大士行願之經。良知二文光所照處，沙界量同，澤機亦等，與後文頂門之光不同。後文毫光表化機，鹹開顯之同歸圓妙也。

　　【聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

　　聽吾者，誘勸之意也。佛意普訓群機，彼群機各各，須靜聽今日贊揚大士之事。

　　十方世界爲所化境，

　　現是度生之作用，有大不可思議。

　　威神慈悲力，是佛所贊歎。

　　救護下一句，是大士本願之功行事業，亦雲孝道之大行焉。

　　【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切衆生證涅槃樂。】

　　佛自稱爲吾。梵語摩诃般涅槃那，此雲大滅度。滅五住煩惱，度二種生死，稱性周遍故雲大。非生現生，非滅現滅，隨順機宜而已。

　　汝等二字通指忉利法會大衆。後有普廣，出衆當機。

　　廣作方便者，曲就群情，收機之括彌流所及也。

　　證涅槃樂者，二障離淨，證斷德，寂靜爲樂。涅槃有叁：一、性淨涅槃，謂諸法實相之理。不可染，不可淨，即不生不滅之樂也。二、圓淨涅槃，智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨，約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生。能斷之智著顯，所斷煩惱絕蹤爲樂也。叁、方便淨涅槃。方便猶雲善巧也。謂智能契理，即照群機，鑒機必乘應，機感即生，此非生而現生也。機緣既盡，應身既滅，此非滅而現滅也。隨機自在現爲樂也。蓋叁種涅槃，令九界一切衆生，各各證入，同與之樂也。

　　【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊爲未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世衆生頂受佛語。】

　　初節承前起後，唯願下正啓請。

　　法會之中，有一位菩薩，名曰普廣，無緣慈之等遍爲普，同體悲之周拔爲廣，承順如來利生之意，細察六道將來之根機也。

　　合掌身業，恭敬意業，白佛言口業，叁業虔誠，代衆啓請。

　　今見下陳佛贊歎之詞，爲者因也，只因爲未來末法，六道衆生，趨向無轍，祈佛宣說大士利益人天等類，因果之事，因潛果海，果透因源，物物如是，絲毫不差，使令衆等，頂載受持，佛語不虛。

　　【爾時，世尊告普廣菩薩及四衆等：谛聽谛聽，吾當爲汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

　　一谛聽勸誡天宮四衆等，一谛聽對告當機，又雙重爲慈心之切也。

　　福德事者，身作衆善爲福，心內存諸善念爲德。地藏現身沙界，度生事業爲福，度盡衆生方成佛爲德。下文中，諸衆生造像，供養禮拜爲福，虔誠恭敬之意爲德也。

　　【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　唯然，是應諾之詞，如雛翹哺一般，故雲願樂欲聞也。

　　【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越叁十劫罪。】

　　聞地藏菩薩之名，便知積劫孝敬因行，時時度生悲願，顧思雙親善男女，頓除叁十劫忤逆不孝之大罪也。

　　或聞而合掌者，表歸一之心，功猶勝魏。

　　或聞而贊歎者，表展轉相傳，亦能超越如許之罪，口業之功也。

　　或聞而作禮者，若頂戴奉行等，是身業供養也。

　　或聞而發戀慕心者，表意念系緣，是淨想意戀仰慕之功能也。該皆由聞而行者，非聞不能相傳故。

　　【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利。】

　　初節造像，是人下明福利，蓋以造像無論大小，有自利利他兼益。

　　彩色塗畫紙軸形像，雖不久後流世，懸挂堪爲人敬拜之福田。

　　或淨泥土塑像，或諸色寶石琢刻之形，塑畫之像，無膠色久脫落，印度樹膠不許牛皮膠，灰布無漆，不堅牢，必須所需。

　　或金銀銅鐵四寶，鑄成聖像，永後久遠流傳莊嚴，使群生作福有所依向之地。

　　一瞻一禮者，少功獲福利益若斯，況終身誠敬及造像者乎？

　　生天享福報，不墮于苦趣，若不造像，焉得生天？若不乘地藏願力，則惡道誠難離矣！

　　假如生天，福享盡時，下生做人，猶爲人中之王。

　　不失大利者，塑佛爲因，成佛之果爲大利。法華雲：或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。

　　【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢幡、錢寶物等供養，】

　　能厭女身者，便從夙世男子善根中發現，作男作女，憑業力之轉變，非別人與之。原從念頭邪正之所感也。女人，叁從不得自主，且有十惡可厭。唯藉大士威神力，慈悲誓願，堪卻此苦也。

　　盡心者，表興厭之念起而取舍有門，由心進踐。不同虛浮假張面子，須內心誠實。方感驗必效。

　　日日不退者，不可一暴十寒…

《15　地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…