..续本文上一页，唯有业力能深过巨海，能越海涯。

　　圣道者，灵明洞彻，通邻法身理智，恶业障蔽人天道路，有漏善业覆障二乘圣道，无漏善业能障佛性中道，法身理智不得开显。

　　是故一切众生，须慎妄念起处用功，勿令作业。经云：小善不积，何以成圣？小过不改，积足灭身。水滴虽微，渐盈大器，自作自受，纤毫不差。

　　父子天性相关，密切至亲，各业不等，升沉路别，人生在世，生自独来，死自独去，罕闻同生同死者，随业因果，自报自受。非彼作我代受，我作他替偿者也。

　　此等之义，我承佛力略说。唯愿仁者，暂听斯简略之言，不能详广也。

　　【普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。】

　　普贤菩萨前文启问，愿为未来天龙四众，知罪报恶报之处地狱名号。今文答言吾已久知，意在于何？曰：欲令一切众生皈依佛不堕地狱。地藏统在冥都之化主，诘而说之，明末法之机易信焉。从前之尔时至此，窃似罪报之义，此下第四科，略宜恶报之意。

　　【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：】

　　如文

　　【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪屎；或有地狱，纯飞[金+疾]鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。】

　　取舌使牛耕，良知哂笑口过之恶报。

　　取心与夜叉食者，心意想中，恶毒虽未发作，恶心潜布，死后堕此狱中。

　　沸汤煮身者，凡属杀生之恶报：或生蟹投糟，养鱼造脍，刺血生吞，汤杀鳝鳖等，百计熬煎之恶报，如是也。

　　热铜柱使抱，似淫态之恶报。

　　火烧趁及罪人者，都似遇坷坎心怀，嗔恨追及他人之恶报。

　　寒冰者，在生怨恨含蓄心怀，终不融化。一一向如是感成此狱，自业而召来，非人所与。

　　无限粪尿者，凡有不净，无所不为，一切神佛座前不避大小便，秽亵粗恶，此狱是其恶报也。

　　纯飞[金+疾]鑗者，张目四望，团团盘旋，飞近罪人之身。或杀飞禽之恶报。或炼飞刀杀业之果报也。

　　多攒火枪者，以无刀烧竹木成尖，攒戮之恶报也。

　　撞胸背者，或有碍言若铁，触人之胸，似刀弑一般。背毁谣言，亦复如是。或用器件击人之恶报亦可也。

　　但烧手足如前。

　　铁蛇者，蛇有大小，大有几由旬，小者若丝线之细。今文似小蛇盘罪人身紧缴若缠缚，或绞颈中。皆以嗔毒心缠害人之恶报也。

　　铁狗者，不同家犬之义兽。凡从人之义士，彼主人被诛奸谗之手，不知三世因果，终身妄杀仇人，自得冥报也。

　　尽驾铁骡者，如僧护比丘，见一驴猛火烧身，佛言实非是驴。迦叶佛时出家人，当厨分僧饮食，恒自留二三人份。持戒比丘如法诃责，答言：我当僧厨甚大劳苦，反责持戒者，汝不知恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是入地狱中，驴身受苦。今文驾骑驴上，或火烧或驴毛化针而刺杀乎。

　　【仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】

　　如是前文等罪报恶报，诸地狱中，所需之器皿。咸是坚碍之物，由业道所感成。因伊造恶业之心，坚碍若铜铁石，刚性锐而不可改也。殊无悔念，故招是报，自心业之所现欤。

　　【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】

　　初行指广，我今下谦让结答，如文。该此品文中，地狱名数，伪作谬解。知吾罪吾，唯佛菩萨尔欤。蠡海之说，意望为菩提之种芽也。

　　【如来赞叹品第六】

　　今此源由上三品，文中逢机说法，矢后来之大愿。故如来赞其利于当世，负荷残机，益流将来，甚美而叹之。

　　梵语多陀阿伽陀，或怛闼阿竭。秦言如来，明三身如前释。颇考当文，似属赞叹永后流传。殊乘地藏大士之愿船，契机利生益物无穷，总由威神慈悲之力。佛欲播扬弥世，令闻者礼者，凡所作善，获亨靡边。讵知薄地凡夫，能尽阐耶？唯佛直畅褒美大士，无缘慈，同体悲，利益之乏际。诚不可思议。救护一切众生，罪苦之事，为所赞叹也。

　　【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：】

　　上三品说教化主，及所化机时毕。今世尊欲赞叹之时候也。

　　举身放光者，所照之处，依报国土。

　　出大音声者，光中之音声。普告诸佛菩萨。诸佛菩萨，定赞地藏能孝行流传。及告八部者，付嘱永后拥护，继继无尽，是知一切经典皆菩萨愿力使传也。

　　且夫序中，含笑统身放光，光出音声，为普召诸世界，佛菩萨及诸天八部，是听地藏久证果位，并孝行大愿。今文举身舒光，普劝流通，大士行愿之经。良知二文光所照处，沙界量同，泽机亦等，与后文顶门之光不同。后文毫光表化机，咸开显之同归圆妙也。

　　【听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】

　　听吾者，诱劝之意也。佛意普训群机，彼群机各各，须静听今日赞扬大士之事。

　　十方世界为所化境，

　　现是度生之作用，有大不可思议。

　　威神慈悲力，是佛所赞叹。

　　救护下一句，是大士本愿之功行事业，亦云孝道之大行焉。

　　【吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。】

　　佛自称为吾。梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。灭五住烦恼，度二种生死，称性周遍故云大。非生现生，非灭现灭，随顺机宜而已。

　　汝等二字通指忉利法会大众。后有普广，出众当机。

　　广作方便者，曲就群情，收机之括弥流所及也。

　　证涅槃乐者，二障离净，证断德，寂静为乐。涅槃有三：一、性净涅槃，谓诸法实相之理。不可染，不可净，即不生不灭之乐也。二、圆净涅槃，智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生。能断之智著显，所断烦恼绝踪为乐也。三、方便净涅槃。方便犹云善巧也。谓智能契理，即照群机，鉴机必乘应，机感即生，此非生而现生也。机缘既尽，应身既灭，此非灭而现灭也。随机自在现为乐也。盖三种涅槃，令九界一切众生，各各证入，同与之乐也。

　　【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】

　　初节承前起后，唯愿下正启请。

　　法会之中，有一位菩萨，名曰普广，无缘慈之等遍为普，同体悲之周拔为广，承顺如来利生之意，细察六道将来之根机也。

　　合掌身业，恭敬意业，白佛言口业，三业虔诚，代众启请。

　　今见下陈佛赞叹之词，为者因也，只因为未来末法，六道众生，趋向无辙，祈佛宣说大士利益人天等类，因果之事，因潜果海，果透因源，物物如是，丝毫不差，使令众等，顶载受持，佛语不虚。

　　【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

　　一谛听劝诫天宫四众等，一谛听对告当机，又双重为慈心之切也。

　　福德事者，身作众善为福，心内存诸善念为德。地藏现身沙界，度生事业为福，度尽众生方成佛为德。下文中，诸众生造像，供养礼拜为福，虔诚恭敬之意为德也。

　　【普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】

　　唯然，是应诺之词，如雏翘哺一般，故云愿乐欲闻也。

　　【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】

　　闻地藏菩萨之名，便知积劫孝敬因行，时时度生悲愿，顾思双亲善男女，顿除三十劫忤逆不孝之大罪也。

　　或闻而合掌者，表归一之心，功犹胜魏。

　　或闻而赞叹者，表展转相传，亦能超越如许之罪，口业之功也。

　　或闻而作礼者，若顶戴奉行等，是身业供养也。

　　或闻而发恋慕心者，表意念系缘，是净想意恋仰慕之功能也。该皆由闻而行者，非闻不能相传故。

　　【普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

　　初节造像，是人下明福利，盖以造像无论大小，有自利利他兼益。

　　彩色涂画纸轴形像，虽不久后流世，悬挂堪为人敬拜之福田。

　　或净泥土塑像，或诸色宝石琢刻之形，塑画之像，无胶色久脱落，印度树胶不许牛皮胶，灰布无漆，不坚牢，必须所需。

　　或金银铜铁四宝，铸成圣像，永后久远流传庄严，使群生作福有所依向之地。

　　一瞻一礼者，少功获福利益若斯，况终身诚敬及造像者乎？

　　生天享福报，不堕于苦趣，若不造像，焉得生天？若不乘地藏愿力，则恶道诚难离矣！

　　假如生天，福享尽时，下生做人，犹为人中之王。

　　不失大利者，塑佛为因，成佛之果为大利。法华云：或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。

　　【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养，】

　　能厌女身者，便从夙世男子善根中发现，作男作女，凭业力之转变，非别人与之。原从念头邪正之所感也。女人，三从不得自主，且有十恶可厌。唯藉大士威神力，慈悲誓愿，堪却此苦也。

　　尽心者，表兴厌之念起而取舍有门，由心进践。不同虚浮假张面子，须内心诚实。方感验必效。

　　日日不退者，不可一暴十寒…

《15　地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…