..续本文上一页。当念兹在兹百折不改。始乎起基，终身不废。香花如前，饮食上供之羹膳。衣服缯彩，装饰像服。幢幡高悬，庄严威表。钱宝物等者，钱是购办供器之通需者，宝是古玩器陈列之献物。等字总括供养之无余也。

　　【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】

　　由尽心忻供，决定转女为男，精神所致。日日不退，念头而感生无女人世界。古人云：从来仅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生，则万法生；心念转，则正依报随之转。

　　除非下乘愿不论，如摩耶夫人，婆须密多女等，皆大权示现。

　　承斯下结所供养之威神，慈悲力方转男身，永不受女躯也。

　　【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】

　　厌丑陋，定是夫君不喜，万事不得进前，每怀羞耻。羡慕容貌，犹不是好念头，莫非要人爱宠，略扬眉献窕窈而已，诚可太息！殊不知生死浮躯，虚假不实。亦不知业报自受也。

　　多疾病者，或四支不齐，诸相不圆具等，为疾；或四大不调等，诸病。

　　诣菩萨像前礼拜，忏愆悔过，消除今世病魔障。障尽福生，来报当然适意。盖多疾病，总由不孝杀生之罪过。

　　其人千万劫，圆具妙相。食顷志心瞻礼之功能也。

　　噫！微善而获多福，讵不勤敬哉？未始闻也，今方知之尔。

　　【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】

　　此承前文志心瞻礼而来者，有等女人，痴爱情心未断，不厌女躯。虽至像前敬礼，仍不转报，只脱贫贱之困苦矣。礼拜获福，志心尊贵受生，常处闺阁，侍有媵婢为伴，一呼诸应之地位也。

　　【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

　　如文。

　　【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】

　　此伎乐、歌咏、香华三种供养。唯独劝人功德最胜。

　　伎乐者，伎，乐功之人；乐，古天子之要事，古人制乐，使黎民荡秽涤邪。君子闻乐得其道，小人闻乐得其欲。若礼记，夔始制乐，以赏诸侯。自黄帝咸池以下，代制于乐，略据此土之言耳。此文不以己乐，忻供菩萨也。

　　歌咏者，尚书云：诸言志歌，永言诗序。故曰情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之。和与乐声，直陈其美德者也。

　　劝人者，法华云：展转相传至第五十人，功德不可思议。

　　如是等者，获利凡起一念好心，有无量功德，何况随力演劝一人多人者，焉无护法鬼神日夜卫侍哉？自然无障难矣。

　　【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】

　　善恶两机，自果相反，善人志心归敬，恶人谤无功德；此诚意供养，彼言无利益事；善人赞叹，恶人露齿哂笑；善身礼拜，恶或背面非；善者塑像，恶者毁坏尊容；善人念念劝善，恶人引恶共非。乃至微微一念生讥毁者，经三恶道之苦，为未明因果者之作龟鉴也。恶鬼神为善鬼神，一以伺侵扰乱，一以保护覆障，例人可知矣。

　　【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。】

　　如前讥毁恶人，久于三途不得出离。

　　贤劫者，梵语劫簸，此云时分。此时间多诸贤人，故名贤劫。

　　千佛者，始自拘留孙，终至楼智佛。释尊第四佛，人寿百岁时出现于世。若言劫者，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，如是减至剩十岁。而又过百年增一岁，乃至增到八万四千岁。如此一增一减，为一小劫；二十增减，为一中劫；八十小劫，为一大劫。当知一增一减，一千六百八十万年，住劫初至现今第九减劫，人寿百岁时，该一万五千一百一十九万年。减至十岁，犹有一万年在后可知矣。讥毁之恶报要经千佛尚在阿鼻，长受苦楚，若能供养赞叹，享福之久，不言犹可知矣。

　　又过千佛之时，还在饿鬼。

　　再经千小劫而做畜生，受负重捶鞭宰杀之苦。噫！善道坦骁，而反自取之若是耶！

　　【又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】

　　作善生天，福尽犹有余报，不失大利。作恶堕苦，偿所造业空，更有余报。

　　纵者，暂许也。受苦毕纵得人身，岂是福报之人乎？

　　贫者，无分钱之资。穷者，身无寸丝结缕。

　　为人下贱，或盲聋背伛，挛曲跛跚，眇目矬漏等，皆是不具。

　　业来结其心者，法华经云：谤斯经过，获罪如是，彼经详明，须考可知也。

　　【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　结成口业之讥毁，尚且如是，何况三业俱造，恶知邪见之人乎！

　　【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

　　佛是大医王，能知众生病，八万四千病源，唯佛尽知。

　　久处床枕者，四大不调，四支不能撑持，欲求生久病之症不得愈。欲就死，寿命报身未至终。

　　夜梦等者，恶鬼不祥之兆。鬼属阴，人梦之，必有阴过不德之事。

　　家亲者，凡祖宗先族辈。

　　游险道者，四大偏增，若肾亏，多梦堕水溺等险。若血气亏，多梦上山等险。卧厌不寤故曰魔寐，或魂灵共鬼神游。

　　鎹者弱也，即瘠病之人。瘵者痨瘵，即五痨七伤之类。以半眠半醒之间，见此诸凶境，叫苦绵呓，晨昏不知，内心不安，逼追惨凄，皆病中苦相也。

　　此皆是下明业道之果报如文。

　　【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】

　　诸佛菩萨，知症知药者。明机施法之剂师，声读此经配成一切药材，极品之阿伽陀，诚无病而不愈者也。

　　可爱物者，为病之源。良知心意被境风所伤，以贪毒为病基，须依经法忏谢舍之。总而言之，由衣食住，三事造罪者多。

　　贪身绮滑，故多衣服；贪积蓄珍藏，故多宝贝；贪住处游玩，故好庄园舍宅；俱从贪心而招病苦。

　　对病人下，反施悔过，代施者鸣之令知造经书，造佛菩萨像、塔寺、油灯、常住。五处涤罪，作福之地也。

　　【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】

　　初二句，代病施物，须依前文三番禀白。令病者闻于八识田中，功德种子不昧。前五六七诸识，寿尽分散，独第八不分散。

　　气尽者，命光迁谢，于七日之中，鸣朗高诵尊经，命终之人，宿殃一切重罪，顿消无余，转生善处，得宿命知。

　　【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

　　前文病者无心，孝子请代，尚能离苦得知，何况亲自在世，书经造像，兼教他之功德耶！书经传法，造像益世，两种不可思议果报，必获遇法证法，逢佛成佛之大利也。

　　【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　若见有人，对本读地藏经，读熟背诵，此人此经皆叵思议，乃至一类不识字者，专心一念赞叹是经，或恭敬读诵者之人，汝须者，嘱普广之词，劝是等人，勤读此经，莫退初心。

　　能得下，表功利之妙，讥毁赞叹，功过宛然可知矣。

　　【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】

　　初节见梦境，此皆下释属亲族示诸形恳。此中之梦与前不同。前梦业苦病境，今梦阴属亲类恳感所致。

　　形躯不能相接，魂神相遇为梦也。

　　寐者，寝息也，或见鬼见神。

　　诸形者，即大小老幼男女之形也。悲是苦形，啼是号哭，或愁忧之态，或太息之叹，恐怖是畏惧之貌。总而言之，皆恩爱之眷属，在苦道不得超升，今现形仰救也。余皆如文。

　　【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

　　细察此文，一、由佛付托菩萨，领命神力，二、因地藏威神誓愿超济，三、能读此经者，方知久远亲恩。盖诵经解凶报恩者，行久不倦方得，须志心恭敬，诚即报世出世间，两种大恩，况宿世亲族哉！

　　问：文中仅三七遍，焉酬若许耶？答：三七遍唯脱梦兆耳，若依前文勤心莫退，方报；况前文一念赞叹，有无量之功德乎！

　　【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】

　　诸下贱不只一等之人。

　　特举奴婢者，乃天下至愚至苦者也。一切世人，视其奴仆女婢，当察五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不…

《15　地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…