..续本文上一页得妄加鞭挞，有犯当考虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。
诸不自由者，该摄一切男女等人，凡不自主，听从人者皆是。
觉知宿业者，胜劣好歹，察由感果，有尊卑苦乐，要忏前愆而悔后过之人也。
须志瞻礼者，专心对佛菩萨像前勤礼，惭心一发，若泰山崩，无罪不灭，或一生系念圣号。
乃至七日中者，每日念万德鸿名，便能脱诸苦恼之烦缠，所谓罪消福至，堪得自由者矣。
若能如是礼念等人，全仗地藏大威神力。
此报偿后，永劫生为尊贵，自由自在，逍遥解脱，而无诸苦也。
【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】
阎浮提内者，表神力护持之处。
刹利等者，印度四姓贵贱一切人也，如中国百姓种类。
有新产者，乃子母极危险时。以一切诸生母，欲生子时，身体遍痛，受大苦恼，昼夜坐卧，不得安宁。男女未定，或云女左男右，各依脊向腹而住。故先七日，诵此经保护，勿使一切恶鬼，损坏其胞胎。
更为念等者表大士圣号，能保母子无伤，俟三十八个七日满足，将出产门，命若悬丝。
是新生子者，无论男女，有带业宿殃，而解除之，宿业轻者增福寿，若子若母，俱藉叵思妙典，及大士嘉号之力也。
【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】
天道好生，此十日，瞰察人间，善恶多少。或云十斋日，斋者，犹齐也，以齐心志归一，不敢作恶之义。或曰素食为斋，乃戒杀之意。有年三长斋、月六斋、十斋不等。正五九月，为三长斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，为月六斋。或四季八节为八王斋。今经十斋日也。一日，钵阇底下(唐言梵王)，是建名日，宜为作善有益。初八、二十三两日，是力战日，婆娑善神下，应作公平为利。十四、二十九两日，是勇猛日，药刍神下，当放生孝敬最契宜。二十四是凶猛日，噜达啰尼神下。二十八是最胜日，钵折底神下，唯持戒洽宜。十五、三十，是吉相日，必多卢神下，宜祭先亡及布施，供养诸佛菩萨诸天父母甚契极吉。此等诸神瞰察人类，善恶直奏天帝，然后判决轻重定其赏罚，不可不慎也。
【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】
举止者，外身动静之善恶；动念者，内心昏散之善恶。由惑成业，因业积感罪报，须当防微，顾心念头，何况愚人放逸恣情耶！岂不纵十恶之因，根于心源之流泄万派乎？杀盗淫妄之贪嗔痴如前。
百千罪状者，仁王云：一念有九十刹那，一一刹那，复有九百生灭，故云无不是业也。一一生灭中，冥伏十界之体，天眼观之，无不成形，各形无非是罪也。
能于下诵经离灾，经有神力护持，灾难不邻，灾难亦有鬼神指挥，此等鬼神承天命行灾，今逢天神游届之日而能诵经，一以天神呵护，各方太平，二以经典叵思，感蒙永后安宁。
【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】
每斋日诵经一遍，便有不思议，离苦得乐，令此居家，无诸疫疠瘟流等横染之灾，即是离苦。现世衣服丰盛，饮食盈溢，即得福乐也。
【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】
初从是故至之事，总结上文，别列明益十科。阎浮下明利益之根源。
因缘者，众生本具为因，大士诱引使善事渐萌为缘。或往昔下种为因，至今互相由藉为缘。约当经现世，生感为因，地藏曲就应机为缘。
闻名耳根功德，见像眼根功德，顶礼身根功德，堪仿法华六根清净略同。三字，表般若三智等。五字，约五根五力等。一偈四句，表四门入理等。一句表一大总相法门等。
后四句利益如文。
【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】
胡跪者，胡地之人，多以右膝著地，不同汉人，双脚长跪也。合掌，表至诚归一虚心恭敬。复白，正表请意。
久知者，同是古圣权示，特现槌砧洗涤群情罪垢，故启佛赞叹之由。阐地藏叵思神力，心矢之力，胪后益世也。
故问如来等者，表流传意，当问名有应实之功，名义若当，得契机契时，广宣流布，而无滞矣。
【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
名虽有三，原一菩萨之行为，若论利生边说，名数之多，不能尽言焉。
本愿者，本初往昔之愿也。本行者，历劫度生事行也。本誓力者，双运愿行之作用也。本愿约空观，本行约假观，誓力约中观。三观一心，三名一境，心境颇融，任运益物，吾缘大士，久远重愿，利生略同是乎。
是故普广汝依此，一心三观，一境三谛，假三名之大愿，弥世流布俾道群之妙辙也。又普广之请名者，俾众生见闻顾义，有所归旨也。佛答三名，不失大士始终本怀，译师题一，喜略避赘，故举一以括三也。
【利益存亡品第七】
因地藏威神慈悲不可思议利益，故今品题，取此为名者，略有四种：一自利，二利他，三存利，四亡利。皆利于当世，益及将来也。自利者，文云观阎浮众生，于诸善事，至少利益，悉皆自得。利他者，文云是知识有大力故，相扶劝令牢足等文也。存利者，文云七分功德，生者获六，闻健自修，分分己获。亡利者，文云一名一号，闻在本识，至如是众罪，悉消灭等文也，今此利者，宜益物之功用，不同孟子为害之始也。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
我观阎浮众生者，余三洲人根纯稍轻浮乱之念，唯南洲人，杂念尤多，时刻不暂停住。推其所源，六意识根，善因恶因，功由举心动念，禅观之士，略思八正，获正善利益功作，难能进取，易退初心，若遇恶境歹缘，习惯之心与境凑合，炽然增长，乃久劫之通病，循环不息，以罪积罪，岂不悲夫！
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
初文恶势难改，次文遇善知有凭，等辈人者，恶心凑恶缘之人也。履泥涂者，趋向恶行而造罪者之人。重石者，譬障深业重，若山石，自作自受，形影不差，唯自担负。渐困渐重者，若恶作之势流，而不能挽回也。足步深邃者，喻现报之堕苦，虽未入地狱，罪报之相先现。
若遇知识者，有两种：一、善伴侣，所作所为，身口皆善，若人在云雾中，滋润有益，替与减负之义也。大道巨德，教挫恶锐，开示正念，若与全负之义也。盖是知识有大力量之人，内外扶助，同行知识。二、劝令牢脚者教授知识。平地无危险，通达善道，以善益善，须省悟恶路深邃险隘，不可更践也。若凭教承行焉不出苦哉。
【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
此文似合法释前喻意。习恶者，如履泥涂辈，纤毫至无量，合渐困至于深邃，是诸至此习，合恶缘念念增长，命终时父母眷属代为设福，合复相扶助，若同婆罗门女，光目女等，作诸功德，脱三途苦是减负，超生善处似全负，是劝令牢脚达平地以资前路句，合须省恶路无再经历。
【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】
悬幡盖者，表高显，意在孝子，代为设福或明寿庚，享世时事。然油灯者，明能破暗，义似离冥暗而生光明净土。尊经一转读，圣境顿现前，使感十方诸佛护念也。供像易信，心起恭敬念头。念鸿名是召德而忏障。将此设福声像，俾命终人，纳尘于受识，沁入本藏。
本识者，第八阿赖耶识也。能含一切善恶种子，此全藉家属，为其下善种，将有发达之时也。
【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】
指前习恶从纤毫至无量，及若遇缘等诸众生。
计其感果等一句明造业，感苦果必定堕恶趣。
缘是眷属等一句，明阳眷代明为修幡灯读经供像之圣因，一生众罪悉皆消灭无余矣。
【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】
每七日中，广作众善。功能消过，不落空者。阳人追造善业，资助先亡生天。离苦获乐，义有凭也。然眷属悼荐之时既有善念薰怀，现世亨通，理所当然。故云利益无量焉。
【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】
地藏对佛告于八部，万望各领佛敕，普劝阎浮将来众生，凡先亡丧事，不准杀生。微细生命，亦须慎敬。冥府讨偿命之…
《15 地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…