..續本文上一頁得妄加鞭撻，有犯當考虛實，然後責治，可恕者恕，不可恕者訓治之。四者，若有纖小私財，不得奪之。五者，給與物件，當用平等，勿得偏曲。
諸不自由者，該攝一切男女等人，凡不自主，聽從人者皆是。
覺知宿業者，勝劣好歹，察由感果，有尊卑苦樂，要忏前愆而悔後過之人也。
須志瞻禮者，專心對佛菩薩像前勤禮，慚心一發，若泰山崩，無罪不滅，或一生系念聖號。
乃至七日中者，每日念萬德鴻名，便能脫諸苦惱之煩纏，所謂罪消福至，堪得自由者矣。
若能如是禮念等人，全仗地藏大威神力。
此報償後，永劫生爲尊貴，自由自在，逍遙解脫，而無諸苦也。
【複次普廣，若未來世中閻浮提內，刹利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族有新産者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更爲念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】
閻浮提內者，表神力護持之處。
刹利等者，印度四姓貴賤一切人也，如中國百姓種類。
有新産者，乃子母極危險時。以一切諸生母，欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，晝夜坐臥，不得安甯。男女未定，或雲女左男右，各依脊向腹而住。故先七日，誦此經保護，勿使一切惡鬼，損壞其胞胎。
更爲念等者表大士聖號，能保母子無傷，俟叁十八個七日滿足，將出産門，命若懸絲。
是新生子者，無論男女，有帶業宿殃，而解除之，宿業輕者增福壽，若子若母，俱藉叵思妙典，及大士嘉號之力也。
【複次普廣，若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁、二十四、二十八、二十九日乃至叁十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】
天道好生，此十日，瞰察人間，善惡多少。或雲十齋日，齋者，猶齊也，以齊心志歸一，不敢作惡之義。或曰素食爲齋，乃戒殺之意。有年叁長齋、月六齋、十齋不等。正五九月，爲叁長齋。初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日，爲月六齋。或四季八節爲八王齋。今經十齋日也。一日，缽阇底下(唐言梵王)，是建名日，宜爲作善有益。初八、二十叁兩日，是力戰日，婆娑善神下，應作公平爲利。十四、二十九兩日，是勇猛日，藥刍神下，當放生孝敬最契宜。二十四是凶猛日，噜達啰尼神下。二十八是最勝日，缽折底神下，唯持戒洽宜。十五、叁十，是吉相日，必多盧神下，宜祭先亡及布施，供養諸佛菩薩諸天父母甚契極吉。此等諸神瞰察人類，善惡直奏天帝，然後判決輕重定其賞罰，不可不慎也。
【南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。能于是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】
舉止者，外身動靜之善惡；動念者，內心昏散之善惡。由惑成業，因業積感罪報，須當防微，顧心念頭，何況愚人放逸恣情耶！豈不縱十惡之因，根于心源之流泄萬派乎？殺盜淫妄之貪嗔癡如前。
百千罪狀者，仁王雲：一念有九十刹那，一一刹那，複有九百生滅，故雲無不是業也。一一生滅中，冥伏十界之體，天眼觀之，無不成形，各形無非是罪也。
能于下誦經離災，經有神力護持，災難不鄰，災難亦有鬼神指揮，此等鬼神承天命行災，今逢天神遊屆之日而能誦經，一以天神呵護，各方太平，二以經典叵思，感蒙永後安甯。
【能于十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。】
每齋日誦經一遍，便有不思議，離苦得樂，令此居家，無諸疫疠瘟流等橫染之災，即是離苦。現世衣服豐盛，飲食盈溢，即得福樂也。
【是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閰浮衆生，于此大士有大因緣。是諸衆生聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經叁字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】
初從是故至之事，總結上文，別列明益十科。閻浮下明利益之根源。
因緣者，衆生本具爲因，大士誘引使善事漸萌爲緣。或往昔下種爲因，至今互相由藉爲緣。約當經現世，生感爲因，地藏曲就應機爲緣。
聞名耳根功德，見像眼根功德，頂禮身根功德，堪仿法華六根清淨略同。叁字，表般若叁智等。五字，約五根五力等。一偈四句，表四門入理等。一句表一大總相法門等。
後四句利益如文。
【爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。爲未來衆生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊！當何名此經，使我雲何流布？】
胡跪者，胡地之人，多以右膝著地，不同漢人，雙腳長跪也。合掌，表至誠歸一虛心恭敬。複白，正表請意。
久知者，同是古聖權示，特現槌砧洗滌群情罪垢，故啓佛贊歎之由。闡地藏叵思神力，心矢之力，胪後益世也。
故問如來等者，表流傳意，當問名有應實之功，名義若當，得契機契時，廣宣流布，而無滯矣。
【佛告普廣：此經有叁名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益衆生。是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】
名雖有叁，原一菩薩之行爲，若論利生邊說，名數之多，不能盡言焉。
本願者，本初往昔之願也。本行者，曆劫度生事行也。本誓力者，雙運願行之作用也。本願約空觀，本行約假觀，誓力約中觀。叁觀一心，叁名一境，心境頗融，任運益物，吾緣大士，久遠重願，利生略同是乎。
是故普廣汝依此，一心叁觀，一境叁谛，假叁名之大願，彌世流布俾道群之妙轍也。又普廣之請名者，俾衆生見聞顧義，有所歸旨也。佛答叁名，不失大士始終本懷，譯師題一，喜略避贅，故舉一以括叁也。
【利益存亡品第七】
因地藏威神慈悲不可思議利益，故今品題，取此爲名者，略有四種：一自利，二利他，叁存利，四亡利。皆利于當世，益及將來也。自利者，文雲觀閻浮衆生，于諸善事，至少利益，悉皆自得。利他者，文雲是知識有大力故，相扶勸令牢足等文也。存利者，文雲七分功德，生者獲六，聞健自修，分分己獲。亡利者，文雲一名一號，聞在本識，至如是衆罪，悉消滅等文也，今此利者，宜益物之功用，不同孟子爲害之始也。
【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我觀是閻浮衆生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】
我觀閻浮衆生者，余叁洲人根純稍輕浮亂之念，唯南洲人，雜念尤多，時刻不暫停住。推其所源，六意識根，善因惡因，功由舉心動念，禅觀之士，略思八正，獲正善利益功作，難能進取，易退初心，若遇惡境歹緣，習慣之心與境湊合，熾然增長，乃久劫之通病，循環不息，以罪積罪，豈不悲夫！
【是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負或全與負，是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。】
初文惡勢難改，次文遇善知有憑，等輩人者，惡心湊惡緣之人也。履泥塗者，趨向惡行而造罪者之人。重石者，譬障深業重，若山石，自作自受，形影不差，唯自擔負。漸困漸重者，若惡作之勢流，而不能挽回也。足步深邃者，喻現報之墮苦，雖未入地獄，罪報之相先現。
若遇知識者，有兩種：一、善伴侶，所作所爲，身口皆善，若人在雲霧中，滋潤有益，替與減負之義也。大道巨德，教挫惡銳，開示正念，若與全負之義也。蓋是知識有大力量之人，內外扶助，同行知識。二、勸令牢腳者教授知識。平地無危險，通達善道，以善益善，須省悟惡路深邃險隘，不可更踐也。若憑教承行焉不出苦哉。
【世尊！習惡衆生，從纖毫間，便至無量。是諸衆生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。】
此文似合法釋前喻意。習惡者，如履泥塗輩，纖毫至無量，合漸困至于深邃，是諸至此習，合惡緣念念增長，命終時父母眷屬代爲設福，合複相扶助，若同婆羅門女，光目女等，作諸功德，脫叁途苦是減負，超生善處似全負，是勸令牢腳達平地以資前路句，合須省惡路無再經曆。
【或懸幡蓋及然油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。】
懸幡蓋者，表高顯，意在孝子，代爲設福或明壽庚，享世時事。然油燈者，明能破暗，義似離冥暗而生光明淨土。尊經一轉讀，聖境頓現前，使感十方諸佛護念也。供像易信，心起恭敬念頭。念鴻名是召德而忏障。將此設福聲像，俾命終人，納塵于受識，沁入本藏。
本識者，第八阿賴耶識也。能含一切善惡種子，此全藉家屬，爲其下善種，將有發達之時也。
【是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。】
指前習惡從纖毫至無量，及若遇緣等諸衆生。
計其感果等一句明造業，感苦果必定墮惡趣。
緣是眷屬等一句，明陽眷代明爲修幡燈讀經供像之聖因，一生衆罪悉皆消滅無余矣。
【若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】
每七日中，廣作衆善。功能消過，不落空者。陽人追造善業，資助先亡生天。離苦獲樂，義有憑也。然眷屬悼薦之時既有善念薰懷，現世亨通，理所當然。故雲利益無量焉。
【是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。】
地藏對佛告于八部，萬望各領佛敕，普勸閻浮將來衆生，凡先亡喪事，不准殺生。微細生命，亦須慎敬。冥府討償命之…
《15 地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…