..續本文上一頁。當念茲在茲百折不改。始乎起基，終身不廢。香花如前，飲食上供之羹膳。衣服缯彩，裝飾像服。幢幡高懸，莊嚴威表。錢寶物等者，錢是購辦供器之通需者，寶是古玩器陳列之獻物。等字總括供養之無余也。

　　【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】

　　由盡心忻供，決定轉女爲男，精神所致。日日不退，念頭而感生無女人世界。古人雲：從來僅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生，則萬法生；心念轉，則正依報隨之轉。

　　除非下乘願不論，如摩耶夫人，婆須密多女等，皆大權示現。

　　承斯下結所供養之威神，慈悲力方轉男身，永不受女軀也。

　　【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】

　　厭醜陋，定是夫君不喜，萬事不得進前，每懷羞恥。羨慕容貌，猶不是好念頭，莫非要人愛寵，略揚眉獻窕窈而已，誠可太息！殊不知生死浮軀，虛假不實。亦不知業報自受也。

　　多疾病者，或四支不齊，諸相不圓具等，爲疾；或四大不調等，諸病。

　　詣菩薩像前禮拜，忏愆悔過，消除今世病魔障。障盡福生，來報當然適意。蓋多疾病，總由不孝殺生之罪過。

　　其人千萬劫，圓具妙相。食頃志心瞻禮之功能也。

　　噫！微善而獲多福，讵不勤敬哉？未始聞也，今方知之爾。

　　【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

　　此承前文志心瞻禮而來者，有等女人，癡愛情心未斷，不厭女軀。雖至像前敬禮，仍不轉報，只脫貧賤之困苦矣。禮拜獲福，志心尊貴受生，常處閨閣，侍有媵婢爲伴，一呼諸應之地位也。

　　【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　如文。

　　【複次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。】

　　此伎樂、歌詠、香華叁種供養。唯獨勸人功德最勝。

　　伎樂者，伎，樂功之人；樂，古天子之要事，古人製樂，使黎民蕩穢滌邪。君子聞樂得其道，小人聞樂得其欲。若禮記，夔始製樂，以賞諸侯。自黃帝鹹池以下，代製于樂，略據此土之言耳。此文不以己樂，忻供菩薩也。

　　歌詠者，尚書雲：諸言志歌，永言詩序。故曰情動于中，而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故歌詠之。和與樂聲，直陳其美德者也。

　　勸人者，法華雲：展轉相傳至第五十人，功德不可思議。

　　如是等者，獲利凡起一念好心，有無量功德，何況隨力演勸一人多人者，焉無護法鬼神日夜衛侍哉？自然無障難矣。

　　【複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　善惡兩機，自果相反，善人志心歸敬，惡人謗無功德；此誠意供養，彼言無利益事；善人贊歎，惡人露齒哂笑；善身禮拜，惡或背面非；善者塑像，惡者毀壞尊容；善人念念勸善，惡人引惡共非。乃至微微一念生譏毀者，經叁惡道之苦，爲未明因果者之作龜鑒也。惡鬼神爲善鬼神，一以伺侵擾亂，一以保護覆障，例人可知矣。

　　【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，複受畜生。】

　　如前譏毀惡人，久于叁途不得出離。

　　賢劫者，梵語劫簸，此雲時分。此時間多諸賢人，故名賢劫。

　　千佛者，始自拘留孫，終至樓智佛。釋尊第四佛，人壽百歲時出現于世。若言劫者，人壽八萬四千歲，過一百年減一歲，如是減至剩十歲。而又過百年增一歲，乃至增到八萬四千歲。如此一增一減，爲一小劫；二十增減，爲一中劫；八十小劫，爲一大劫。當知一增一減，一千六百八十萬年，住劫初至現今第九減劫，人壽百歲時，該一萬五千一百一十九萬年。減至十歲，猶有一萬年在後可知矣。譏毀之惡報要經千佛尚在阿鼻，長受苦楚，若能供養贊歎，享福之久，不言猶可知矣。

　　又過千佛之時，還在餓鬼。

　　再經千小劫而做畜生，受負重捶鞭宰殺之苦。噫！善道坦骁，而反自取之若是耶！

　　【又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，複墮惡道。】

　　作善生天，福盡猶有余報，不失大利。作惡墮苦，償所造業空，更有余報。

　　縱者，暫許也。受苦畢縱得人身，豈是福報之人乎？

　　貧者，無分錢之資。窮者，身無寸絲結縷。

　　爲人下賤，或盲聾背伛，攣曲跛跚，眇目矬漏等，皆是不具。

　　業來結其心者，法華經雲：謗斯經過，獲罪如是，彼經詳明，須考可知也。

　　【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

　　結成口業之譏毀，尚且如是，何況叁業俱造，惡知邪見之人乎！

　　【複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或遊險道，或多魇寐共鬼神遊，日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

　　佛是大醫王，能知衆生病，八萬四千病源，唯佛盡知。

　　久處床枕者，四大不調，四支不能撐持，欲求生久病之症不得愈。欲就死，壽命報身未至終。

　　夜夢等者，惡鬼不祥之兆。鬼屬陰，人夢之，必有陰過不德之事。

　　家親者，凡祖宗先族輩。

　　遊險道者，四大偏增，若腎虧，多夢墮水溺等險。若血氣虧，多夢上山等險。臥厭不寤故曰魔寐，或魂靈共鬼神遊。

　　鎹者弱也，即瘠病之人。瘵者痨瘵，即五痨七傷之類。以半眠半醒之間，見此諸凶境，叫苦綿呓，晨昏不知，內心不安，逼追慘淒，皆病中苦相也。

　　此皆是下明業道之果報如文。

　　【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，爲是病人對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。】

　　諸佛菩薩，知症知藥者。明機施法之劑師，聲讀此經配成一切藥材，極品之阿伽陀，誠無病而不愈者也。

　　可愛物者，爲病之源。良知心意被境風所傷，以貪毒爲病基，須依經法忏謝舍之。總而言之，由衣食住，叁事造罪者多。

　　貪身绮滑，故多衣服；貪積蓄珍藏，故多寶貝；貪住處遊玩，故好莊園舍宅；俱從貪心而招病苦。

　　對病人下，反施悔過，代施者鳴之令知造經書，造佛菩薩像、塔寺、油燈、常住。五處滌罪，作福之地也。

　　【如是叁白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日叁日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】

　　初二句，代病施物，須依前文叁番禀白。令病者聞于八識田中，功德種子不昧。前五六七諸識，壽盡分散，獨第八不分散。

　　氣盡者，命光遷謝，于七日之中，鳴朗高誦尊經，命終之人，宿殃一切重罪，頓消無余，轉生善處，得宿命知。

　　【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】

　　前文病者無心，孝子請代，尚能離苦得知，何況親自在世，書經造像，兼教他之功德耶！書經傳法，造像益世，兩種不可思議果報，必獲遇法證法，逢佛成佛之大利也。

　　【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】

　　若見有人，對本讀地藏經，讀熟背誦，此人此經皆叵思議，乃至一類不識字者，專心一念贊歎是經，或恭敬讀誦者之人，汝須者，囑普廣之詞，勸是等人，勤讀此經，莫退初心。

　　能得下，表功利之妙，譏毀贊歎，功過宛然可知矣。

　　【複次普廣，若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

　　初節見夢境，此皆下釋屬親族示諸形懇。此中之夢與前不同。前夢業苦病境，今夢陰屬親類懇感所致。

　　形軀不能相接，魂神相遇爲夢也。

　　寐者，寢息也，或見鬼見神。

　　諸形者，即大小老幼男女之形也。悲是苦形，啼是號哭，或愁憂之態，或太息之歎，恐怖是畏懼之貌。總而言之，皆恩愛之眷屬，在苦道不得超升，今現形仰救也。余皆如文。

　　【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數叁遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不複見。】

　　細察此文，一、由佛付托菩薩，領命神力，二、因地藏威神誓願超濟，叁、能讀此經者，方知久遠親恩。蓋誦經解凶報恩者，行久不倦方得，須志心恭敬，誠即報世出世間，兩種大恩，況宿世親族哉！

　　問：文中僅叁七遍，焉酬若許耶？答：叁七遍唯脫夢兆耳，若依前文勤心莫退，方報；況前文一念贊歎，有無量之功德乎！

　　【複次普廣，若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經叁惡道苦。】

　　諸下賤不只一等之人。

　　特舉奴婢者，乃天下至愚至苦者也。一切世人，視其奴仆女婢，當察五事。一者，先周知其饑渴寒暑，然後驅使。二者，有病當爲療治。叁者，不…

《15　地藏經演孝疏(李近聃撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…