..续本文上一页，禀教修行，是乘圣贤之大道也。轻意者慢之，自障善路，永处恶道报。

　　破用常住，污梵诬僧。俱如前解。

　　【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。】

　　若汤杀生命，撼毛者，若鳝类等，汤火斩斫，而出骨者，或有不全死者，为伤生。食八两还半斤，递偿如是。

　　戒为诸善根本，成佛基础。爱惜若渡海浮囊，不可毁破。清斋有慈爱，生命之仁恕。犯斋即犯杀生也。

　　非该用而用，于理不宜，广奢太侈者。

　　自高自傲，谓之吾我。自献学业，自快本怀者是贡高。

　　向此说彼，向彼说此，面誉背毁，奇巧百端，名两舌。令人斗构吵乱，后来有口无舌，或若百头鱼之百舌。

　　有或偏心取理为邪，而拨无因果，不向正行为邪见。

　　【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。】

　　一切众生造罪，纵不出身三、口四、意三之十恶。此业由心惑而来。故大士说果报从因，令知回业，挽转心机也。

　　【是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。】

　　报如前当文，是现报或生报。后堕下是后报，无穷偿苦也。

　　【是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】

　　无令者，卫护众生，勿使造前文二十二者罪业因也。涕泪表承教之情，恳切之至。合掌表归一心奉行。

　　【地狱名号品第五】

　　约说次第，业缘品是惑，业感品是报，此品是苦。

　　梵名泥黎耶正音那落迦，在地之下二万由旬，有正住边住，业报轻重之别，如世囹圄故名地狱。前文在铁围山间三海之内；今文普贤启问地狱名号，良有深意。

　　牢狱笼制逼迫之苦，愚痴者不得出离，优游以为乐。以义推之，遍遍满境皆是地狱，轻重不同尔。所谓凡夫见思，二乘尘沙，菩萨无明，皆是笼制逼迫，若牢狱之义。等觉大士，未脱帖体无明壳，犹似是义，况乎其余。

　　三障净尽，三德全彰，方苦境即法身，为此品之正宗旨也。

　　【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。】

　　四天王承奉护持之后，普贤揖咨之时也。梵名三曼跋陀，此云普贤。准法华经，东方宝威德上王佛国，菩萨众之领袖。悲华经中，明过去无诤念王第五王子，名无所畏，以行胜诸菩萨，故宝藏佛，改字为普贤。大行周施法界为普，位邻大觉，与佛相等为贤。

　　盖地藏称大愿，愿深若海。普贤称大行，行高若山。非此行不能填此愿，罔厥愿不能乘斯行。俱亚圣之德，同愿行之广，并智鉴机，权作乏知，为众生之寒暄也。

　　仁者如世俗之赞词。仁为慈育之尊称，心德之统体，有大利物之美谓。为者对也，天龙是八部之二，如前释。

　　比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。现在法会，未来永后。一切五乘七方便众生。说娑婆下请说苦境果报。如文。

　　【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻；】

　　初节酬答谦辞。仁者下总说处名。

　　承佛者，当台教主尊美之理所当然。

　　及大士者，比肩俦伴，客气和恭之意。地藏能说之人；地狱罪报恶报等，为所说之事。

　　铁围山如前解。铁围内，双持外，两山中间。黑闇而深邃，无日月灯三光，唯佛出世，成道能照者，如法华经大通智胜如来成道之文详明。因彼造罪众生，当作五逆十恶时，障蔽自己天理良心光明，故招果报若斯。无间如前释。阿鼻与无间，名二处一，业报不同。楞严云：九情一想，下洞火轮。身入风火二交过地，轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。

　　【复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁鈇；复有地狱，名曰多嗔。】

　　此等诸狱，悉无间阿鼻大狱之眷属也。唯业报受者自现尔。岂言数可尽哉？前文大士答摩耶云：一劫之中求说不尽。婢子答光目女云：百千岁中，卒白难竟。后文答普贤云：若广解说，穷劫之尽。细研此义，不敢妄释，谓业力不可思议，果报不可思议，不可将凡情世智，解业力果报之事也。如文解说者，莫不警策人心，使致自揣摩前愆，以追悔后过，焉知来因感此果报哉？

　　四角者，热铁为壁，四方周围也。

　　飞刀者，即刀轮狱。

　　火箭者，或遍雨热丸，若箭射也。

　　夹山者，两山相去不远，罪人在中，渐渐合之，夹碎身躯也。

　　通枪者，剡竹木之兵器为枪、矛+肖之类也，或杀罪人胸背，透过为通。

　　铁车者，铁造车轮，辗诸罪人也。

　　铁床者，或见床内，有美女宛然所欲之境，进趣抱交，统床赤铁焦身。

　　铁牛者，设现铁牛，踏诸罪人，或角触，蹂耕等。

　　铁衣者，现为绮罗美衣，贪者不问，窃取偷穿，受身体烂痛苦楚。

　　千刃者，两边锋利为刃，或遍地而发现刃林，或满空中雪飞而来。

　　铁驴者，驴多产于亚洲西部，体小于马，耳颊皆长，善负物之兽。今狱中现铁驴乘载罪器，伐罪人欤。

　　洋铜者，将铜镕之若水，或浇灌罪人，或罪人自取饮之，五内焦烂之苦。

　　抱柱者，或铜铁之柱，罪人业力发现，视为雪白粉嫩娥眉之艳女。近而抱之，化为炽赤铜铁柱。

　　流火者，烦恼火恶业火，无薪自然，周流诸处。

　　耕舌者，牵罪人舌以身为牛，犁诸罪人。

　　剉首者，斩截其头，名剉首。

　　烧脚者，若煻煨等狱，践之脚被烧。

　　啖眼者，或飞鸟嘴锋，啄罪人眼目食之者。

　　铁丸者，以饥饿时，欲食仅食铁丸、饮铁汁，或热铁丸从空下，就罪人顶入，至脚出，痛于骨髓。

　　诤论者，觉耳静听，唯有诤论之吵，或罪人于内，勤诤相怨之声。

　　铁鈇者，鈇犹斧也，鈇锧斩腰之刑器。

　　多嗔者，罪人各各非理嗔发，互为残害尔。

　　【地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】

　　结指前文，各狱之中，或有诸小狱，不能尽说，以其内数量无限故。

　　【更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。】

　　更有者，重指无间阿鼻处，又有许多地狱。

　　叫唤者，八热狱中，第四叫唤，第五大叫唤等狱。遭辱极苦、号泣之声也。

　　拔舌者，或用铜铁钩劈开罪人口钩之，拔其舌出而衡称之者。

　　粪尿者，若受罪之人，没于粪堆，尿河间，秽气不可闻。

　　铜锁者，以铁练系项，用销锁之，或脚亦然，起居不得自在之苦。

　　火象者，象周身赤火，来烧罪人，惊怖且苦痛也。

　　火狗者，经云：沸灰河两岸，所有诸狗，身黑柴色，垢腻可畏，啖彼地狱众生身肉，脔脔咬食，其或吐火者，方合此文。

　　火马者，马为武兽，身上纵火，跑逐诸处，罪人被踏触焚也。

　　火牛者，若古人火牛阵，战胜，头角系刀，相抵即坏，此狱未知亦然否？

　　火山者，满山遍野，炽然猛烈，过山罪人，身骸化灰。

　　火石者，或曰烧石当焰，使罪人卧之，倘或将诸火石，压覆地狱众生。

　　火床者，同前无间中铁床。

　　火梁者，设悬诸罪人于梁，以火焚烧。

　　火鹰者，同前铁鹰。

　　锯牙者，或即锯解地狱，将罪人绑热铁上，用锯解其身。

　　剥皮者，在生杀牛羊者，为剥皮，还报在地狱中，自偿如是。

　　饮血者，或即血湖地狱，或罪人身中，被诸小虫之所咂食血肉也。

　　烧手烧脚同类烧狱，若八热狱，第六烧炙，第七大烧炙，通身俱烧皮肉焦烂，今但烧手脚，良在世时，宰杀生灵，斫手断脚，炮烧煮炙之果报也。

　　倒刺者，将罪人颠倒高悬，而用利器割之而剚其肉。

　　火屋者，先现高广华屋，罪人爱居其内，门闭之，纵火焚烧。

　　铁屋者，全屋赤铁所成，罪人触之就烧，无门可出。

　　火狼者，狼性最恶，视人猛逐欲食，今狱中火狼，或口吐火，或外身披火而逐食罪人，皆自业识发现尔。

　　【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。】

　　结指前文诸狱之部属，其狱内或具一或具二乃至具百千，各目不同，业报亦异。前文云，不忍称说，于此可知矣。

　　【地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】

　　经中处处，指阎浮提众生造恶者，以其习性纷乱，趋向无定，逐境习恶者多，湛性要求进善者少，所作恶业力，杂为各别，故此狱数，竟不能尽说。

　　【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别。纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。】

　　初四句，正显业力，是故下警诫，我今下启劝暂听。

　　业力者，且夫诸法从心生，心为万法主，由心念惑乱，作诸不善事，由事积成之恶业，毫无形相。经云：业无形相，若有形相，虚空不能容受，故云甚大。

　　须弥最高广者，恶业尤胜于他。

　　巨海者，汪洋无涯，深而靡底，浩浩不能穷其边…

《15　地藏经演孝疏(李近聃撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…